(Շարունակություն սովորական գործընթացի)

(6) Beatification. Beatification - ից առաջ տեղի է ունենում միաբանության կարդինալների ընդհանուր ժողովը, Հռոմի Պապի մասնակցությամբ, որոշելու, թե արդյոք հնարավոր է անվտանգ անցնել Աստծո ծառայի բեատիֆիկացմանը: Հանդիպումը կրում է արարողակարգային բնույթ, սակայն խնդիրն իրական է ։ "Վիճելի" գործիչների դեպքում պապը կարող է իրականում որոշել, որ այս պահին "անտեղի" է հայտարարել Աստծո ծառային օրհնված ՝ չնայած գործի արժանիքներին։

Բեատիֆիկացման արարողության ժամանակ Պապը կհրապարակի Առաքելական ուղերձը, որում նա հայտարարում է, որ Աստծո ծառան պետք է հարգվի որպես "օրհնյալ" եկեղեցուց մեկը: Այս փուլում թեկնածուն անցնում է դեպի սրբադասման անցնելու ամենախիստ մասը։ Հատուկ Աղոթքը Երանելի եւ պատարագ է իր / իր պատվին թույլատրվում է Սուրբ աթոռի համար: Այս նպատակով. Սակայն վերջնական նպատակը դեռ չի հասել, այն է ՝ սրբերի սրբադասումը ։ Հռոմի պապն այդ փաստը խորհրդանշում է նրանով, որ չի մասնակցել հանդիսավոր պապական պատարագին, որն ավարտել է բեատիֆիկացման արարողությունը ։ Փոխարենը, նա գալիս է Basilica հետո Մեսիայի երկրպագել նոր երանելի.

(7) Սրբադասումը. Այն բանից հետո, beatification, որ պատճառը մնում է անգործունակ, քանի դեռ լրացուցիչ աստվածային նշաններ (հրաշքներ) կհայտարարվեն, եւ ամբողջ գործընթացը հետաքննության հրաշքների չի կրկնվի. Երբ վերջին պահանջվող հրաշքը վերանայվեց եւ ընդունվեց, Հռոմի պապը հրապարակում է Բուլան սրբադասման մասին, հայտարարելով, որ թեկնածուն պետք է հարգվի որպես Սուրբ ամբողջ տիեզերական եկեղեցում: Այս անգամ ինքը ՝ Հռոմի պապը, գլխավորում է Սուրբ Պետրոսի բազիլիկի հանդիսավոր արարողությունները ՝ դրանով իսկ ցույց տալով, որ սրբության հռչակման հետեւում կանգնած է պապության լիակատար իշխանությունը: Իր հայտարարության մեջ Պապը ամփոփում է սուրբ կյանքի եւ հակիրճ բացատրում է, թե ինչ օրինակ է, եւ ուղերձը Սուրբ կրում է եկեղեցին.

(8) Հրաշքների ապացույց գործընթացը Եկեղեցին ընկալվում է որպես աստվածային նշան հրաշքի, որը կատարվել է բարեխոսության Աստծո ծառայի. Բայց գործընթացը, որի միջոցով հրաշքը ապացուցվում է, ինչպես նաեւ խիստ դատական, ինչպես նաեւ հետաքննության հերոսական առաքինության. Հրաշքը պետք է հաստատի, որ (Ա) Աստված իսկապես հրաշք է գործել ՝ գրեթե միշտ ֆիզիկական բժշկում, և (Բ) հրաշքը տեղի է ունեցել Աստծո ծառայի բարեխոսության շնորհիվ ։

Այսպիսով, սովորական գործընթացի նման, եպիսկոպոսը, որի ԵՆԹԱԴՐՅԱԼ հրաշքը տեղի է ունեցել, ապացույցներ է հավաքում եւ նոտարական կարգով վավերացված ցուցմունքներ է վերցնում, եթե տվյալները պահանջում են, ապա նա այդ նյութը ուղարկում է Հռոմ, որտեղ այն տպագրվում է որպես "positio": Միաբանության մի շարք հանդիպումներ են անցկացվում ' քննարկելու, հերքելու եւ պաշտպանելու ապացույցները, հաճախ լրացուցիչ տեղեկություններ են պահանջվում: Սակայն այժմ այս դեպքն ուսումնասիրվում է մի խումբ բժշկական մասնագետների կողմից, որոնց խնդիրն այն է, որ բուժումը չէր կարող տեղի ունենալ բնական ճանապարհով ։ Երբ այս որոշումը կայացվում է, փաստաթղթերը փոխանցվում են մի խումբ աստվածաբանական "խորհրդատուների", որոշելու համար, թե արդյոք ենթադրյալ հրաշքը տրվել է Աստծո ծառայի աղոթքի միջոցով, այլ ոչ թե, օրինակ, ժամանակակից աղոթքների միջոցով, որեւէ այլ ճանաչված սրբերի համար: Ի վերջո, "խորհրդականների" դատողությունները տարածվում են միաբանության վրա, եւ կարդինալների բարեհաճ խորհրդով պապը հաստատում է հրաշքի ընդունումը ՝ պաշտոնական հրամանագիր արձակելով:

Բժշկական հանձնաժողովները ընտրվում են ավելի քան վաթսուն բժիշկների, ովքեր ապրում են Հռոմում եւ կազմում են միաբանության բժշկական խորհրդատվություն: Դատելով իրենց մասնագիտական ձեռքբերումների եւ հեղինակության, բժիշկները շատ որակյալ. Նրանք մասնագետներ են իրենց կոնկրետ ոլորտում բժշկության. Ակումբի բոլոր անդամները իտալացիներ են, տղամարդիկ, եւ նրանք բոլորը հռոմեական կաթոլիկներ են, թեեւ ոչ մի անդամ կասկածի տակ չի դնում իր կրոնական պրակտիկայի պարբերականությունը: Բժշկական կոմպետենտություն-Ահա թե ինչ նշանակություն ունի. Բուժումը պետք է լինի ամբողջական եւ երկարատեւ: Այն նաեւ պետք է լինի անբացատրելի է բոլոր հայտնի գիտական մեթոդներով. Ի վերջո, հանձնաժողովի հինգ անդամներից Յուրաքանչյուր բժիշկ քվեարկում է բուժման երկու տարբերակների ՝ "բնական" կամ "անբացատրելի"համար ։ Ժողովը նախընտրում է միահամուռ. Սակայն հետաքննության ընթացքում կա մեկ միջանցք։ Յուրաքանչյուր ոք, ով երբեւէ ունեցել է երկրորդ կամ երրորդ կարծիք, կարող է հաստատել, որ հինգ տարբեր մասնագիտությունների կիրառող հինգ բժիշկների միջեւ անմեղսունակությունը չափազանց դժվար կլինի: Այսպիսով, պարզ մեծամասնությունը նրանց սովորաբար բավական է տեսնել հրաշքը մինչեւ վերջ. Այն էր, ասել է, որ դա լավ մեթոդ է, բայց չափազանց խիստ.

Սրբերի ընկերակցությունը ենթադրում է, որ մենք բոլորս կապված ենք Աստծո հետ, տալով և ստանալով շնորհի անսպասելի և չծառայված գործողություններ ։ Սակայն, "սրբեր գործելիս" այս հաղորդությունը ոչ միայն ենթադրվում է, այլ օգտագործվում է որոշակի նպատակի հասնելու համար ։ Աստծո ծառային ստացած և վերագրվող ողորմությունները հավաքվում, ստուգվում, մաղվում և հաստատվում են թեկնածուի սրբության Աստծո սեփական ապացույցներով:

Այս գործընթացը պետք է տարբերակել նահատակներին վերաբերող հարցերում։ Վերջին Հռոմի պապերը, որպես կանոն, ազատել են գործը, որ անհրաժեշտ է ապացուցել որեւէ հրաշք է beatification այն հիմքով,որ օրհնված տիտղոսի համար բավարար է վերջնական զոհաբերության. Նույնը վերաբերում է canonization. Սակայն եզակի խնդիր է առաջանում, երբ նահատակը սրբերի շարքին դասվելու թեկնածու է ։

Հարցը, որը պետք է լուծվի, այն է, թե արդյոք նահատակ է եկեղեցու աչքում։

Վաղ քրիստոնեական նահատակներն ընկալվում ու փառավորվում էին որպես Քրիստոսի կրքերի ու մահվան նմանակողներ։ Դասական քրիստոնեական նահատակը անմեղ զոհաբերություն է, որը հավատքի պատճառով մահանում է բռնապետի ձեռքից, ով դեմ է հանդես գալիս հավատքին ։ Նույնպես, ինչպես Հիսուսը, դասական նահատակ ներում է իր թշնամիներին. Դուք կարող եք դառնալ նահատակ հավատքի համար, մեռնելով Եկեղեցու իրավունքների պաշտպանության համար, օրինակ, արքեպիսկոպոս Թոմաս Բեքետը, որը տասներկուերորդ դարում արագորեն սրբադասվեց իր սպանությունից հետո, պաշտպանելու համար անգլիական եկեղեցու արտոնությունը Հենրի 11-ի դեմ: Ըստ էության, իրավապաշտպանը պետք է ապացուցի, որ թեկնածուն մահացել է հավատի համար։ Ավելի ճիշտ ՝ նրանք պետք է ապացուցեն, որ" բռնապետին " սադրել են զոհի սպանությունը ՝ չնայած վերջին հավատքի հստակ և ոչ երկիմաստ խոստովանության ։ Փաստաբանները պետք է ներկայացնեն վկաներին եւ / կամ փաստաթղթերը, որոնք հաստատում են, որ դավանանքը հավատքի տեղի է ունեցել, որ բռնապետ գործել ատելության հավատքի եւ որ դրդապատճառները զոհի ակնհայտորեն կրոնական. Բացի այդ, պահանջվում են վկաներ, որոնք կարող են վկայել, որ զոհը համառում էր հանուն հավատի մեռնելու իր պատրաստակամության մեջ ՝ ընդհուպ մինչև իր արյունը թափելու պահը։

Սա նույնքան պարզեցված նկարագրություն է, ինչպիսին պետք է լինի նահատակը, և այն ապացույցները, որոնք անհրաժեշտ են այդ գործի հիմնավորվածությունը ապացուցելու համար ։ Սակայն վերջին շրջանում հարց է առաջացել այն մասին, թե արդյոք թեկնածուն մահացել է հավատի մեջ տոկունության պատճառով, թե նա մահացել է քաղաքական անկարգությունների պատճառով ։ Այս խնդիրը հայտ է ենթադրյալ նահատակության Սուրբ Maximilian Colbe, նահատակ ողորմության, եւ Սուրբ Թերեզա Բենեդիկտոս Խաչի, միանձնուհի-carmelitki (Edith Stein, նորադարձ), եւ երանելի Titus Brandsma, Carmelita, քահանա, ուսուցիչ եւ լրագրող, բոլոր նրանց, ովքեր նահատակվել են նացիստական համակենտրոնացման ճամբարներում Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ: Պատերազմ 11.  Եթե դուք չեք կարող ապացուցել, որ թեկնածուն մահացել է որպես նահատակ, ապա գործը պետք է անցնի հոգնեցուցիչ ուղին հետաքննության արժանիքների կիրառվում է հերոսական աստիճանի, ինչպես նաեւ վկայում է մեկ հրաշքի beatification եւ մեկը canonization, ինչպես նախկինում նկարագրված. Հարցն այն է, թե արդյոք մարդը մահացել է նահատակությամբ, շատ բարդ է եւ սուրբերի գործերով Միաբանության բազմաթիվ վեճերի առարկա է:

(8) Հռոմի Պապ Հովհաննես Պողոս 11-ի կողմից ներկայացված նոր ընթացակարգերը.

Հռոմի Պապ Հովհաննես Պողոս II-ը շատ մտահոգված էր Սրբերի գործի ընթացքում թշնամական մոտեցմամբ եւ մթնոլորտով: Նրա կարծիքով և համոզմունքով, այս գործընթացը չափազանց աշխատատար և ծախսատար էր և դրանով իսկ խոչընդոտում էր գլխավոր նպատակի իրագործմանը ՝ սրբերի կարգի թեկնածուների կառուցմանը, որոնց Սրբությունն ու Աստծուն նվիրվածությունը հավատացյալները, հուսով ենք, հակված կլինեն նմանակելու:

1983 թվականի հունվարի 25-ին համակարգը պաշտոնապես փոխվեց ։ Այդ օրը Հռոմի Պապ Հովհաննես Պողոս 11-ը հրատարակեց "Divinus perfectionis Magister" Առաքելական Սահմանադրությունը, որը սահմանում է "սրբերի ստեղծման" գործընթացի առավել մանրակրկիտ բարեփոխումը, քանի որ Հռոմի Պապ Ուրբանոս VIII-ի հրամանագրերը: Բարեփոխումների հայտարարված նպատակներն էին սրբադասման գործընթացը դարձնել ավելի պարզ, արագ եւ էժան, ավելի կոլեգիալ եւ, ի վերջո, ավելի արդյունավետ: Նա արել է այն երկու հիմնարար ձեւերով. Առաջին հերթին, դա պատասխանատու էր բոլոր ապացույցները հավաքելու համար ՝ աջակցելու գործը տեղի եպիսկոպոսի վրա ։ ; փոխարեն երկու կանոնական գործընթացների, սովորական եւ առաքելական, կլիներ միայն մեկը, որը կառավարվում է տեղական եպիսկոպոսի. Երկրորդ, եւ դա շատ ավելի արմատական է, այն չեղյալ է հայտարարել պաշտպանության փաստաբանների եւ հավատքի պաշտպանի (սատանայի փաստաբանի) միջեւ տրամաբանական փաստարկների ամբողջ շարքը:) Լիազորություններից զրկվել են ոչ միայն փաստաբանները, այլեւ հավատի պաշտպանը եւ նրա փաստաբանների հաստիքները: Գրեթե վեց դար անց, դեւի փաստաբանի գործառույթը վերացվել է:

Փոխարենը, պաշտպան հավատքի շնորհվեց նոր կոչում "Prelat-աստվածաբան", եւ նա էր հիմնականում վարչական խնդիրը ընտրության աստվածաբանական խորհրդատուների համար յուրաքանչյուր գործի եւ նախագահության իրենց ժողովների. "Ռիելթորների կոլեգիան", որը կվերահսկի թեկնածուի կյանքի, նրա առաքինությունների և, համապատասխան դեպքերում, նահատակության մասին Պատմա-քննադատական զեկույցը ։ Ակնհայտ է, որ վկաները, միեւնույն է, կանչվելու են Աստծո ծառայի անունից ցուցմունք տալու համար, սակայն տեղեկատվության գլխավոր աղբյուրները կլինեն պատմական աղբյուրները, իսկ միջոցը, որի միջոցով հետագայում կգնահատվի յուրաքանչյուր գործ, լավ փաստագրված քննադատական կենսագրությունը կլինի: Այսպիսով, էությունը բարեփոխումների էր վառ փոփոխության պարադիգմը: եկեղեցին այլեւս չի նայում դատարանի դահլիճից, քանի որ իր մոդելը հաստատելու ճշմարտությունը կյանքի Սուրբ, Փոխարենը, այն կօգտագործի ակադեմիական մոդելը ուսումնասիրության եւ գրավոր դոկտորական թեզը. Հետագայում պատճառները կընդունվեն կամ կմերժվեն քննադատական պատմագրության կանոններին համապատասխան, այլ ոչ թե վիճահարույց կողմնակիցների փաստարկներին համապատասխան ։ Այսպիսով, ըստ էության, Relator փոխարինեց եւ Դեւի փաստաբան, եւ պաշտպանության փաստաբան. Նա մեկն էր պատասխանատու հաստատման համար հերոսական առաքինության կամ նահատակության, եւ աստվածաբանական եւ պատմական խորհրդականները պետք է տալ իր աշխատանքը անցողիկ կամ ձախողված գնահատական.

Սա, ըստ էության, նշանակում է, որ բարեփոխումը պետք է լինի "ավելի կոլեգիալ", ինչպես նաև ավելի պարզ, արագ և էժան ։

Բարեփոխումը նաեւ կրճատել է I-ի beatification-ի եւ canonization-ի համար անհրաժեշտ հրաշքների թիվը, նախորդ երկու մեկից մինչեւ մեկը ' հիսուն տոկոս անկում:

Սակայն բարեփոխումների կիրառումն իսկապես բարդ խնդիրներ էր ներկայացնում։ Ինչպես ընդունված է ասել ՝ "Սատանան մանրուքների մեջ է ։ "Մի բան է բարեփոխել համակարգը, և բոլորովին այլ բան է ՝ ստիպել այն աշխատել ։ Սպասելով փոփոխությունների բոլոր նոր պատճառները կասեցվել են մեկ տարվա ընթացքում, եւ շատերը, որոնք մշակվել են հին համակարգի շրջանակներում, ուղարկվել են ավելի ամբողջական պատմական փաստաթղթեր ստանալու համար:

Ներկայումս Կալկաթայի Մայր Թերեզայի, Հովհաննես Պողոս II Պապի, Հովհաննես XXIII պապի գործերը դրական էֆեկտների օրինակներ են, որոնք ամրապնդվել են բարեփոխմամբ:

Վերը նշված փաստաթղթերի մեծ մասը հիմնված է արժեքավոր տեղեկատվության վրա, որը ձեռք է բերվել եւ մեջբերվել է Making Saints գրքի, Kenneth L. Woodward, Simon & Schuster copyright 1990-ի կողմից:

Ինչ է Սուրբ.
Շարունակել Ընթերցումը:

Մաս 1: Ինչ է Սուրբ. - Հասկանալ Աստծո Սերը

Մաս 2: Ինչ է Սուրբ. - Քավարան

Մաս 3: Ինչ է Սուրբ-սովորական փուլը

Ռեսուրսներ " ինչ է Սուրբ?”

Երուսաղեմի Աստվածաշունչը - Հրատարակություն ընթերցողների համար, կրճատված ներդրումներով եւ նշումներով, Doubleday, Random House inc-ի ստորաբաժանումը:, մարտ 2000, գլխավոր խմբագիր-Ալեքսանդր Ջոնսը, Nihil Obstat-Lyonel Swain S. T. L., L. L. S., հաստատում-Ջոն Կարդինալ հինգը, Westminster, հուլիսի 4 1966.

Կաթոլիկության հանրագիտարան Ռիչարդ Պ. Մակբրայեն, Harper San Francisco-ի գլխավոր խմբագիր:

Ստեղծում Սրբիs, Kenneth L. Woodward, Սիմոն եւ Schuster, 1990.

Եկեղեցու դոգմատիկ Սահմանադրությունըh

Սրբերի "ստեղծման" գործընթացը կամաց-կամաց զարգացել է քրիստոնեական պատմության դարերի ընթացքում ։ Մանրամասն բարեփոխումների ընթացակարգերը իրականացվել են 1588-ին, երբ Հռոմի Պապ Սիքստ V-ն ստեղծել է ծիսակատարությունների ժողով եւ նրա պաշտոնատար անձանց վրա պատասխանատվություն է դրել պապական սրբադասումների պատրաստման եւ մասունքների վավերացման համար: Միայն ժամանակ քահանայապետ Ուրբանոսի V111 (1623-1644) papacy վերջապես ստացել է լիակատար վերահսկողություն ստեղծման սրբերի. Պապական հրամանագրերի շարքում Ուրբանը սահմանել է կանոնական ընթացակարգեր, որոնց օգնությամբ տեղի կունենա բեատիֆիկացիա և Կանոնականացում ։ (Սրբերի ստեղծում, Քենեթ լ. Վուդվորդ, Սայմոն և Շուստեր, 1990, էջ.)

Ի վերջո, այս գործընթացը բաժանվում է երկու որոշակի փուլով. Նրանք ներառում են երկու կանոնական գործընթացները: սովորական եւ առաքելական. Մարդու մահից հետո, որը համարվում է, որ ապրել է սուրբ կյանքը, Մարդիկ, ովքեր ճանաչում են այդ մարդուն, սովորաբար քննարկում են մահացածի կյանքի Սրբությունը միմյանց եւ իրենց տեղական հովիվին եւ քահանաներին թեմական մակարդակով: Ապա նրանք սկսում են աղոթել մահացած սուրբ մարդուն Աստծո առաջ իրենց միջնորդության համար "աստվածային ողորմությունների" մասին, որոնք կօգնեն թեթևացնել անձնական հոգևոր և / կամ ֆիզիկական տառապանքները իրենց կյանքում կամ նրանց ընտանիքների և ընկերների շրջանում ։ Պահանջվող ծառայությունները կարող են ներառել նաեւ ազատվել բնական աղետների, ինչպիսիք են երկրաշարժերի, ջրհեղեղների եւ այլն: Նույնիսկ ազատվել քաղաքական հետապնդումների եւ այլն: Այդ աղոթքները մահացածի համար կարող էին ինչ-որ չափով պատասխան ստանալ ։ Աստիճանի մեծությունը "հրաշքից" տարբերեր շնորհված "աստվածային ողորմությունը" ։ Հիմա ես չեմ նկարագրել տարբերությունը. Սակայն, եթե տրանսցենդենտալ ազդեցության դեպքերը շարունակում են տեղի ունենալ մահացած մարդու հուսադրող Միջնորդական աղոթքի անունից, նրանց համար, ովքեր աղոթում են թեթեւացման համար, սովորաբար հավատացյալների իրադարձությունները խրախուսվում են:

Թեկնածուի սրբության քննության սովորական փուլն անցնում է բազմաթիվ փուլերով ։ Դրանք ներառում են:

(1) Preduridic փուլը սա այն ժամանակահատվածն է, որի ընթացքում կարելի է գնահատել թեկնածուի սրբության հեղինակությունը եւ որոշել, թե արդյոք այդ հեղինակությունը ամուր եւ էական է, ոչ թե զգացմունքների եւ համբավի անցողիկ փուլ: Ներկայումս սովորական ժամկետը կարող է լինել ընդամենը հինգ տարի: Տեղական եպիսկոպոսները վախենում են շտապել գործընթացը. Սակայն այս փուլում Եկեղեցին ճանաչված անձը կամ խումբը կարող են կազմակերպել ոչ պաշտոնական միջոցառումներ ՝ սպասելով պաշտոնական գործընթացի ՝ ֆինանսական և հոգևոր աջակցություն կազմակերպելով թեկնածուի անունից։ Նորարարներին անվանում են գործի "նախաձեռնողներ" ։ Սովորաբար դրանք կրոնական շքանշանների անդամներ են, որոնք կարող են ունենալ փորձ, ռեսուրսներ եւ անձնական շահեր ' գործընթացը պատշաճ կերպով ավարտին հասցնելու համար:

Էնթոնի Վինսենտ Գալոյի ավագ հոր դեպքում այդ մարդը նրա կրտսեր եղբայր Դոն Մարիո գալոն էր, որը նվիրված էր ռեդեմպտորիստների Միաբանության եղբորը: Խոսեք Աստվածային նախախնամության մասին:

Հաղորդումներ աստվածային ողորմությունների մասին

"Նախաձեռնողներին" թույլատրվում է գումար հավաքել գործի միջոցառումներն ու ծախսերը հոգալու համար. պահանջել աստվածային ողորմությունների մասին հաշվետվություններ, տպել աղոթքի թերթիկներ, գրել ընթացիկ իրադարձությունների մասին տեղեկագրեր եւ հրապարակել թեկնածուի սրբության կյանքի մասին կենսագրական գիրք: Ըստ էության, սա գովազդային փուլ է, որն ուղղված է թեկնածուի անձնական նվիրվածության խթանմանը եւ տեղական եպիսկոպոսին (շարքային) համոզելուն, որ սրբության իրական եւ կայուն հեղինակությունը իսկապես գոյություն ունի:

Նախաձեռնողը (նախաձեռնողները), ի վերջո, դառնում է "հայցվոր" գործի, երբ նրանք պաշտոնապես խնդրել է եպիսկոպոսին բացել պաշտոնական գործընթացը.

(2) Տեղեկատվական փուլ. Եթե տեղի եպիսկոպոսը համոզված է, որ թեկնածուն արժանապատվություն ունի, Նա սովորական գործընթաց է նախաձեռնում ։ Այս գործընթացի նպատակն է սրբերի պատճառների միաբանությանը տրամադրել բավարար նյութ, որպեսզի նրա պաշտոնյաները կարողանան որոշել, թե արդյոք պաշտոնական գործընթացը արժանի է: Տեղական եպիսկոպոսը հրավիրում է հետաքննության դատարան: Վկաները ցուցմունքներ տալու համար կանչվում են ինչպես թեկնածուի կողմ, այնպես էլ դեմ ։ Հենց այս փուլում է, որ նախնական քննության գործընթացը թեկնածուի կոչվում է"Աստծո ծառա". Այս քննչական ընթացակարգերի նպատակը երկակի է. նախ, պարզել, թե արդյոք թեկնածուն ունի սրբության ամուր համբավ, եւ երկրորդ, նախնական ցուցմունքներ հավաքել, թե արդյոք այդ ցուցումները հիմնավորված են փաստերով: Տեղական եպիսկոպոսը պետք է որոշի, որ Աստծո ծառան հասարակական պաշտամունքի առարկա չէ, Այսինքն, պետք է ապացուցվի, որ ժամանակի ընթացքում թեկնածուն չի դարձել հանրային պաշտամունքի առարկա: Այս ընթացակարգը նպատակ ունի փորձել կանխել պաշտամունքի սրբերի, որոնք պաշտոնապես չեն canonized է Հռոմի պապի

(3) Orthodoxia վճիռը. Սա գործընթաց է, որի ընթացքում տեղական եպիսկոպոսը պաշտոնատար անձանց նշանակում է թեկնածուի հրապարակված փաստաթղթերը հավաքելու համար, եթե այդպիսիք կան, ինչպես նաեւ թեկնածուի նամակները եւ չհրապարակված շարադրությունները: Այս փաստաթղթերը ուղարկվում են Հռոմ, աստվածաբանության փորձագետների կողմից ուսումնասիրելու համար, որոշելու, թե արդյոք որեւէ տեքստ պարունակում է պաշտոնական եկեղեցական վարդապետությանը հակասող բովանդակություն: Եթե այդպիսիք կան, պատճառն անմիջապես վերացվում է ։ Նրանք, ովքեր աշխատում են Հռոմի Միաբանության մեջ, հաստատում են, որ վարդապետական մաքրության փորձության անցնելու անկարողությունը եղել է այն հիմնական պատճառը, որ գործերը անորոշ ժամանակով կասեցվել կամ դադարեցվել են: Այն թեկնածուները, ովքեր եղել են բեղմնավոր գրողներ և հրատարակել են բազմաթիվ գրքեր ու հոդվածներ, ենթարկվել են միաբանության պաշտոնատար անձանց կողմից երկար ժամանակ ստուգման և ստուգման, որոնց հանձնարարված է եղել այդ խնդիրը ։ Բացի այդ, Աստծո բոլոր ծառաները պետք է Հռոմից ստանան "nihil obstat" այն մասին, որ Վատիկանի ֆայլերում դատապարտելի ոչինչ չկա նրանց նկատմամբ, հատկապես հավատքի վարդապետության Միաբանության ֆայլերում, որը պատասխանատու է հավատքի եւ բարոյականության պաշտպանության համար: Սա, ի լրումն որեւէ այլ ինը ժողովների, որոնք պետք է հիմք պահելու մասին տվյալները թեկնածուի.

(4) Հռոմեական փուլ. Սա այն պահն է, որից սկսվում են իրական քննարկումները ։ Երբ տեղի եպիսկոպոսի դոսյեն մտնում է ժողով, գործի պատասխանատվությունը դրվում է Հռոմում բնակվող պոստուլատի վրա ։ Նրա պարտականությունն է ներկայացնել դիմողին, ով վճարել է նրա համար. Դիմումատուն նաեւ վճարում է պաշտպանության փաստաբանի ծառայությունների կողմից ընտրված դիմումատուի բազմաթիվ կանոնական իրավաբանների, աշխարհականների եւ հոգեւորականների, ովքեր ունեն Սուրբ Աթոռի լիցենզիա գործերի վարման համար: Տեղական եպիսկոպոսի կողմից տրամադրված նյութերի հիման վրա փաստաբանը պատրաստում է կարճ շարադրանք, որն ուղղված է ժողովի դատավորներին ապացուցելուն, որ գործը պետք է պաշտոնապես ներկայացվի: Իր ամփոփման, փաստաբանը պնդում է, որ կա իսկական հեղինակությունը սրբությամբ, եւ գործը Պարունակում է բավարար ապացույցներ արդարացնել ավելի ամբողջական հետաքննություն արժանիքների Աստծո ծառայի.

Պաշտպան հավատքի կամ փաստաբան Դեւի պատրաստում է իր սեփական առարկությունը դեմ կարճ փաստաբան պաշտպանության փաստարկները. Այս մտքերի փոխանակումը սովորաբար կրկնվում է մի քանի անգամ, եւ անցնում է երկար տարիներ, նույնիսկ տասնամյակներ, նախքան գործի պաշտպանի եւ հավատքի պաշտպանի միջեւ բոլոր տարաձայնությունները բավարար լուծում կստանան: Ի վերջո, պատրաստվում է տպագիր հատոր, որը կոչվում է "Positio", որը պարունակում է ամբողջ նյութը, որը մշակվել է այդ պահին, այդ թվում, փաստարկները կողմնակից հավատքի եւ փաստաբանի պաշտպանում գործը. Դրույթն ուսումնասիրվում է կարդինալների եւ պաշտոնական պրելատների կողմից Առաքելական պալատում կայացած պաշտոնական հանդիպման ժամանակ: Եթե նրանք դրական որոշում են կայացնում, ենթադրվում է, որ Processus-ի (դատաքննության) համար ծանրակշիռ հիմքեր կան ։

Գործն ընդունելուց հետո ժողովը ծանուցումը ուղարկվում է Հռոմի պապին ։ Եթե նա չունի առարկություն, նա հրաման է տալիս ներդրման մասին: Այդ հրամանագիրը գործի իրավազորությունը հանձնում է Սուրբ Աթոռին և այժմ կոչվում է Առաքելական գործընթաց ։

Ըստ էության, Առաքելական գործընթացը սովորական գործընթացի ավելի խիստ տարբերակն է, որի նպատակն է ապացուցել, որ թեկնածուի հեղինակությունը սրբության մեջ հիմնված է փաստերի վրա: Պաշտպան հավատի (Դեւի փաստաբան) եւ պաշտպան գործի կրկին սկսում են իրենց ճեպազրույցները եւ հակափաստարկները վերաբերյալ պրակտիկայի հերոսական արժանիքների թեկնածու իր / իր կյանքում. Նրանք կրկին վիճում են նամակների, հրապարակված աշխատանքների եւ թեկնածուի գրքերի պատճառով, որպեսզի հստակ համոզվեն Եկեղեցու վարդապետության մաքրության մեջ:

Այն բանից հետո, երբ այս ամենը պետք է արվի, պոստուլատը եւ գործի պաշտպանը պատրաստում են եւս մեկ փաստաթուղթ, որը կոչվում է "Informatio", որտեղ համակարգված մանրամասնորեն Շարադրվում են փաստարկներ ' հօգուտ հերոսական առաքինության ապացույցի: Բոլոր հաստատող ցուցմունքները եւ փաստաթղթերը կցվում են տեղեկատվությանը: Այն ուղղված է հավատացյալ քարոզչին, ով մանրակրկիտ ուսումնասիրությունից հետո պատասխանում է իր բոլոր առարկություններին ։ Այս փոխանակումը տպագրվում է հատորի տեսքով, կից փաստաթղթերով եւ փոխանցվում է սրբերի պատճառների Միաբանության պաշտոնատար անձին եւ նրանց աստվածաբանական խորհրդատուներին ' ուսումնասիրելու եւ գնահատելու համար: Այս հարցերը քննարկվում են նույն կերպ, ինչպես նաեւ ուսումնասիրության եւ դատողությունների կողմից ժողովների պաշտոնատար անձանց երկրորդ եւ երրորդ անգամ. Երկրորդ շրջանին մասնակցում են միաբանության կարդինալները ։ Երրորդ անգամ Դրան մասնակցում է նաև Հռոմի պապը ։ Եթե, Այսպիսով, ենթադրվում է, որ թեկնածուն ունի գործնական առաքինություն հերոսական աստիճանի, նա / նա իրավունք ունի կոչվելու "արժանավոր".

(5) Դիակի զննում. Բեատիֆիկացումից որոշ ժամանակ առաջ թեկնածուի մարմինը արտաշիրիմվում է տեղի եպիսկոպոսին ճանաչելու համար ։ Եթե հայտնաբերվում է, որ մարմինը չի պատկանում Աստծո ծառային, գործը շարունակվում է, բայց բոլոր աղոթքները եւ նման մասնավոր պաշտամունքի վրա գերեզմանի պետք է դադարեցվի. Այս քննությունը կատարվում է միայն ճանաչողական նպատակներով:. Սակայն, եթե հայտնաբերվի, որ մարմինը անկենդան է, այս բացահայտումը կարող է ազդել հետաքրքրությունը եւ աջակցությունը այս գործին շրջանում հավատացյալների. Սակայն Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին անբացատրելի մարմինը սրբության նշան չի համարում։ Եկեղեցու պաշտոնյաները կարծում են, որ բնապահպանական գործոնները բավարար է բացատրել նման ԱՆԿԱՆՈՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ. Այդպես միշտ չէ, որ եղել է ։ Եկեղեցու պատմության առաջին դարերի ընթացքում սրբերի մարմինները քաղցր բույր էին հաղորդում ՝ "սրբության հոտը", ինչպես այն անվանում էին, անփութություն, որն ընկալվում էր որպես աստվածային բարեհաճության ուժեղ նշան ։

Այս ավանդույթը շարունակում է անհանգստացնել հավատացյալներին, այլ ոչ թե միաբանության պաշտոնյաներին ։

թեկնածուի սրբության որոշման գործընթացը: Կոչումը, եթե ցանկանում եք, "հարգարժան" - ը մեծ ձեռքբերում է երկրի վրա թեկնածուի գործի համար: Եկեղեցին պաշտոնապես հայտարարել է, որ թեկնածուն, որը կատարվել է մարդկային հետաքննության եւ դատարանի կողմից Միաբանության պատճառների սրբերի եւ պաշտոնապես հաստատվել է Հռոմի պապի, Սուրբ Պետրոսի իրավահաջորդը, սուրբ է, որը հիմնված է բոլոր մարդկային ապացույցների մատչելի.

Էնթոնի Վինսենտ Գալլոյի հոր գործը ներկայումս գտնվում է այս ամենատպավորիչ փուլում ։

Բայց բոլոր գործերում սրբերի, Աստված դեռ չի խոսել. Ինչպես? Միջոցով իր շնորհով հրաշքի ի պատասխան բարեխոսության աղոթքների թեկնածուին, որպեսզի նա / նա միջնորդում է նրանց համար Աստծո առաջ է շնորհել հրաշքը.

Հաջորդ վիթխարի քայլը դեպի սրբություն թեկնածուի հռչակումն է "երանելի"կարգավիճակի ։ Սա հռչակվում է, երբ թեկնածուն դասվում է երանելիների շարքին։ Beatification անհրաժեշտ է, որ գոնե մեկ հրաշքը վերագրվում է բարեխոսության թեկնածուի Աստծո առաջ.  Առնվազն երկրորդ հրաշքը թեկնածուի բարեխոսության միջոցով, որին հաջորդում է բեատիֆիկացիան, անհրաժեշտ է, որ թեկնածուն դասվի սրբերի շարքին։ Հռոմի Պապը պաշտոնապես հայտարարում է, որ թեկնածուն համարվում է երկնքում Սուրբ ։

Աստված ասաց. Ես կոչ եմ անում այն Աստծո վկայությունը.

Ինչ է Սուրբ.
Շարունակել Ընթերցումը:

Մաս 1: Ինչ է Սուրբ. - Հասկանալ Աստծո Սերը

Մաս 2: Ինչ է Սուրբ. - Քավարան

Մաս 4: Ինչ է Սուրբ-սովորական փուլը շարունակվում է

Ռեսուրսներ " ինչ է Սուրբ?”

Երուսաղեմի Աստվածաշունչը - Հրատարակություն ընթերցողների համար, կրճատված ներդրումներով եւ նշումներով, Doubleday, Random House inc-ի ստորաբաժանումը:, մարտ 2000, գլխավոր խմբագիր-Ալեքսանդր Ջոնսը, Nihil Obstat-Lyonel Swain S. T. L., L. L. S., հաստատում-Ջոն Կարդինալ հինգը, Westminster, հուլիսի 4 1966.

Կաթոլիկության հանրագիտարան Ռիչարդ Պ. Մակբրայեն, Harper San Francisco-ի գլխավոր խմբագիր:

Ստեղծում Սրբիs, Kenneth L. Woodward, Սիմոն եւ Schuster, 1990.

Եկեղեցու դոգմատիկ սարքը

Ընթերցողը ակնհայտորեն նկատում է, որ ես օգտագործում եմ "մահացած մարդ"բառը: Կենդանի սրբեր գոյություն չունեն, Չնայած կենդանի մարդը կիրառում է առաքինությունը "հերոսական աստիճանի": Մարդը պետք է լինի մահացած է համարել Սուրբ.

"Ինչու կենդանի մարդը, ով առաջնորդում է օրինակելի սուրբ կյանքը, չի կարող Սուրբ համարվել": Պատճառն այն է, որ մարդը պետք է նախ մահանա երկինք հասնելու համար, պայմանով, որ մահվան պահին նա Աստծուց լուրջ մեղք չի օտարվել: Կարևոր է հասկանալ, որ մարդու կյանքի վերջին պահին դևի գայթակղությունը կարող է հասնել նրան կամ նրա հուսահատության մեղքին, և նրանք մերժում են Աստծուն ։ Նմանապես, Սուրբ Հոգու շնորհը կարող է ընդունվել մեղսավոր մեռնող մարդու կողմից, որպեսզի վերջին շնչում փնտրի Աստծո ողորմությունը եւ սերը: Միայն Աստված գիտի, թե ով արժանի է ստանալ երկինք նախաշեմին մահվան. Մենք կարող ենք արդարացիորեն ենթադրել, որ սիրող շնորհը, ողորմությունը եւ ներումը Հիսուսի կլինի մի մարդու հետ, ով արել է ամեն ինչ, որպեսզի հետեւել Աստծո պատվիրանները մինչեւ մահ.

Ներկայումս ես անհրաժեշտ եմ համարում բացատրել "Քավարանի" վարդապետությունը։ Մարդու հոգին մահից հետո կարող է գնալ ուղղակիորեն դեպի երկինք, քանի որ նա ապրել է կյանքը հերոսական սրբությամբ, եւ Աստված համարում է իր հոգին պիտանի է անհապաղ հարվածել է երկնքում. Սակայն մահից հետո Աստված կարող է մարդու հոգին ուղարկել Քավարան ՝ հետագա մաքրման համար, որպեսզի Աստված այն հարմար համարի երկինք հասնելու և նրա հետ հավերժ ապրելու համար ։

Քավարանը մահվան եւ երկնքի միջեւ մաքրման միջանկյալ վիճակ է, որը նախատեսում է վերացնել մնացած անձնական խոչընդոտները Աստծո հետ հավերժական միասնության լիակատար վայելքի համար: Ըստ կաթոլիկ վարդապետության, նման մաքրագործումը շարունակում է եւ ավարտում է օծման գործընթացը, որը հնարավոր է դարձնում անմիջական միասնությունը տրիունե Աստծո մարդկանց համար, ովքեր արդարացված են եւ հաշտվել Քրիստոսի. Այստեղ քննվող խոչընդոտներն են ինչպես մահվան պահին չապաշխարող պարզ մեղքերը, այնպես էլ մահկանացու կյանքի ընթացքում կատարված ապաշխարող և ներված լուրջ (մահկանացու) մեղքերի կայուն դիսպոզիցիոն հետևանքները: (Կաթոլիկության հանրագիտարան, Ռիչարդ Պ. Մակբրայեն, գլխավոր խմբագիր; Harper San Francisco, էջ.) Կարևոր է հասկանալ, որ քավարանը հնարավորություն չէ շրջվելու այնտեղ, որտեղ մարդ գոյություն չի ունեցել մահկանացու կյանքի ընթացքում: Մահկանացու մեղքը չի կարող մաքրվել է Քավարանի. Այսպիսով, նրանք, ովքեր մահանում են շնորհի մեջ, ովքեր ազատ են մահկանացու մեղքից, և ուղարկվում են Քավարան մահից հետո և սկզբնական դատաստանից հետո, Ի վերջո, կհասնեն իրենց հավերժական պարգևին երկնքում և հավիտենականության մեջ կունենան երանելի տեսիլք ՝ տեսնել Աստծուն "դեմ առ դեմ" (1կոր13:12) իր ողջ փառքով և ճանաչել Աստծուն: ինչպես Աստված. Քավարանի վարդապետությունը առաջադրում է հիմնական ենթադրությունը, որ անխախտելի եկեղեցական պաշտամունքային ավանդույթների միջնորդական աղոթքը նրանց համար, ովքեր մահացել են, եւ մենք աղոթում ենք, սուրբ է նրանց շուտափույթ ազատ արձակման, անկախ նրանից, թե ինչ է Աստծո կամքը. Այս ավանդույթը հետագայում ձեւակերպվել է եկեղեցական վարդապետության տաճարներում Ֆլորենցիայում (1439), Trent (15630) եւ Վատիկանի 2 (1965: դոգմատիկ Սահմանադրությունը Եկեղեցու, nn. 49-50). Աղոթքով երկրի վրա փիլիգրիմ Եկեղեցին հաստատում է իր համերաշխությունը եկեղեցու փառքի շեմին. (Կաթոլիկության հանրագիտարան, Քավարան, էջ.) Այսպիսով, նրանք, ովքեր մաքրվելուց հետո հայտնվում են երկինք, նույնպես սուրբ են, ամենայն հավանականությամբ, միայն Աստծուն:

Քավարանում տառապանքների տարբեր աստիճաններ կան, Կախված այն բանից, թե ինչպես է մարդը ապրել իր կյանքը երկրի վրա: Եթե մարդիկ արդար կյանք վարեին և դավանային իրենց զանցանքները, որոնք հրել էին նրանց Աստծո բարեկամությունից, նրանց քավարանի ժամանակը կարճ կլիներ, քան նրանք, ովքեր մշտապես լուրջ մեղքեր են գործել իրենց ողջ կյանքի ընթացքում, թեև խոստովանվել էին, կպահանջվեին իրենց հոգիների մաքրման շատ ավելի երկար ժամանակահատված, որպեսզի պատրաստ լինեին երկնքում պարգևատրվելու, դա ճիշտ է նաև նրանց համար, ովքեր երկնքում են, երջանկության տարբեր աստիճաններ ունեն, թեև բոլոր նրանք, ովքեր նրա, որպես Աստծո եւ անհանգստանալու նրան իր ողջ փառքով, սակայն, աստիճանը ստացված երջանկության հիմնված է միմիայն երկրային փորձը. Սակայն երջանկության աստիճանը հայտնի չէ նրանց, ովքեր երկնքում են ։ Բոլորը կատարյալ երջանկություն ունեն ։ Սա հրաշալի ու փառահեղ առեղծված է մեր հավատքի Աստծո ծրագրի ողջ մարդկության համար.

Մահից հետո ողջ մարդկությունը ձեռք կբերի անմահություն և հավերժություն ։ Այնուամենայնիվ, նրանք, ովքեր մահանում են, մերժելով Աստծուն իրենց ազատ կամքի ակտով, պատիժ են ստանում Աստծո լիակատար բաժանման տեսքով ողջ հավերժության համար (երբեք չավարտված) մահից հետո նախնական դատաստանի ժամանակ: Ոչ աղոթքները կարող են փրկել այդ աղքատ հոգիները.

Սա այն է, ինչի մասին մենք բոլորս պետք է շատ լուրջ մտածենք ՝ անկախ մեր կրոնական պատկանելությունից կամ նրա բացակայությունից ։

Ինչ է Սուրբ.
Շարունակել Ընթերցումը:

Մաս 1: Ինչ է Սուրբ. - Հասկանալ Աստծո Սերը

Մաս 3: Ինչ է Սուրբ-սովորական փուլը

Մաս 4: Ինչ է Սուրբ-սովորական փուլը շարունակվում է

Ռեսուրսներ " ինչ է Սուրբ?”

Երուսաղեմի Աստվածաշունչը - Հրատարակություն ընթերցողների համար, կրճատված ներդրումներով եւ նշումներով, Doubleday, Random House inc-ի ստորաբաժանումը:, մարտ 2000, գլխավոր խմբագիր-Ալեքսանդր Ջոնսը, Nihil Obstat-Lyonel Swain S. T. L., L. L. S., հաստատում-Ջոն Կարդինալ հինգը, Westminster, հուլիսի 4 1966.

Կաթոլիկության հանրագիտարան Ռիչարդ Պ. Մակբրայեն, Harper San Francisco-ի գլխավոր խմբագիր:

Սրբերի ստեղծումը, Քենեթ լ. Վուդվորդ, Սիմոն եւ Շուստեր, 1990:

Եկեղեցու դոգմատիկ Սահմանադրությունըh

(Սա սրբերի կայացման գործընթացին նվիրված շարքի առաջին գրառումն է ։ )

Կարևոր է նշել, որ միայն Աստված գիտի, թե քանի սրբեր են երկնքում և ովքեր են նրանք ։ Աստծո շնորհը և ողորմությունը առաջարկվում են յուրաքանչյուր կենդանի մարդու և նրանց ազատ կամքի դրսևորման համար, որպեսզի ընդունեն նրա ողորմությունը և ապրեն սուրբ կյանքով։ Մենք բոլորս պետք է ձգտենք դառնալ սուրբ, թեեւ մենք բոլորս մեղաւորները. Ադամի և Եվայի սկզբնական մեղքն էր հրաժարվել իրենց հավատքից առ Աստված, և այդպիսով նրանք աշխարհ բերեցին տառապանքներ, մեղք և չարիք ։ Այն, ինչ Աստված ստեղծեց, ինչպես նկարագրված է Ծննդոց գրքում,"բարի" էր ։ Սակայն Աստված Իր աստվածային ծրագրում մարդուն հնարավորություն տվեց փնտրել նրա շնորհը, ողորմությունը և սերը այն օրվան նախապատրաստվելու համար, երբ նա կուղարկի իր միակ աստվածային Որդուն ՝ Հիսուս Քրիստոսին, դիմանալու իր կրքերի, մահվան և Հարության Զատկի առեղծվածին ՝ քավելու մարդկության մեղքերը ։

Յուրաքանչյուր ոք կարող է ձգտել դառնալ սուրբ իր սեփական ճանապարհով. Սակայն, որպես Աստծո պատկերով և նմանությամբ ստեղծված մարդիկ, մենք բոլորս ունենք մեր անձնական ուժեղ և թույլ կողմերը։ Աստված տալիս է մեզ, շնորհով և մեր ընդունմամբ, մեր թուլությունները հաղթահարելու ունակությամբ, ինչպես նաև մեր ուժեղ կողմերը ձգտելու սրբության ։ Մենք կարող ենք հարցնել, թե ինչ է սրբությունը: Սա լավ եւ տրամաբանական հարց է մտորումների. Հնարավոր է, որ մենք կարող ենք ասել, որ սրբությունը մեր կյանքով ապրելն է ՝ իր բոլոր թերություններով, այնպես, որ բոլոր լավ բաները, որ մենք կարող ենք անել, մենք անենք ոչ թե անձնական վեհացման համար, այլ ավելի շուտ, և դա ամենակարևորն է ՝ ի փառս Աստծո: Երբ մենք բարիք ենք անում, մենք կարող ենք զգալ անձնական բավարարվածություն, բայց մենք բարիք ենք անում, որպեսզի մոտենանք մեզ Աստծո հետ մեր անձնական հարաբերություններում։ Հիսուսը պատվիրեց մեզ Հովհաննես 15.12-13 հատվածներում. Մարդը չի կարող ավելի մեծ սեր ունենալ, քան իր կյանքը տալ ընկերոջ համար":

Երբ կարդում եք Սրբերի կյանքը, դուք կհայտնաբերեք բազմաթիվ տարբեր տեսակի անձեր և կերպարներ պատմության ընթացքում, որոնք հասել են անձնական հարաբերությունների Հիսուսի հետ, չնայած նրանց կոչմանը կյանքում և ինչպես են նրանք պահում իրենց: Ոմանք եղել են ցինիկ, անտանելի, դաժան, համառ, կասկածող, շնացող, անընթեռնելի կապեր, արատավոր, անհոգ եւ եսասեր. Սակայն, երբ նրանք դիմել են իրենց մտքերը, աղոթքները եւ գործողությունները Աստծուն ձգտում է իր շնորհով եւ օգնություն, նրանց հոգեւոր կյանքը փոխվել է, քանի որ նրանք ձգտում են մաքրության սրտի եւ սերտ հարաբերությունների Հիսուսի հետ. Աստված գործում է տարօրինակ եւ հետաքրքիր ձեւերով է խրախուսել մեզ վկայել իր աստվածային սիրո. Այլ Սրբերը ապրել կյանքը խոնարհության, բարեպաշտության եւ Աստծո սիրո իրենց բոլոր գործողությունների. Այնուամենայնիվ, մենք բոլորս մեղաւորները այս կամ այն ձեւով, եւ չնայած դրան, մենք բոլորս կոչված է ձգտում կատարելության. Մենք կարող ենք լինել բարեպաշտ եւ սիրել Աստծուն եւ մերձավորին, բայց եթե հպարտությունը խեղաթյուրում է մեր նպատակը, մենք կարող ենք սկսել դատապարտել ուրիշներին կամ հպարտանալ մեր բարեպաշտությամբ: Դա կարող է լինել մեղավոր. Աստծո կողմից պատվիրված կատարելությանը ձգտելու համար մենք կարող ենք խնդրել մեր մեղքերի թողությունը, որը մենք կարող ենք ստանալ հաշտեցման արարողությամբ ։ "Նա բարձրացրեց նրանց վրա և ասաց. "ընդունեք Սուրբ Հոգին, քանզի նրանց համար, ում մեղքերը ներվում եք, նրանք ներված են. նրանց համար, ում մեղքերը դուք պահպանում եք, նրանք փրկվում են" (Հովհաննես 20.22-23):)". Հետեւաբար, մեր մեղքերը չեն խոչընդոտում մեր ձգտումը սրբությամբ, պայմանով, որ մենք ձգտում ենք ներման եւ մնում է Աստծո սիրո.  "Ես կխնդրեմ Հորը, և նա կտա ձեզ մեկ այլ պաշտպան, որը հավերժ կլինի ձեզ հետ, ճշմարտության այն Հոգին, որին աշխարհը երբեք չի կարող ընդունել, քանի որ նա չի տեսնում և չի ճանաչում նրան, բայց դուք գիտեք նրան, որովհետև նա ձեզանում է, ես ձեզ չեմ թողնի որբերի:Եվ ես ձեզ չեմ թողնի, որբերի, որբերի, որբերի, որբերի, որբերի, որբերի, որբերի, որբերի,... Բայց պաշտպան, Սուրբ Հոգին, որին Սուրբ Հայրը կուղարկի իմ անունով, կսովորեցնի ձեզ ամեն բան և կհիշեցնի ձեզ այն ամենի մասին, ինչ ես ասել եմ ձեզ": Այսպիսով, մենք երբեք միայնակ չենք, որ փնտրենք Աստծո օգնությունը սիրո, իմաստության եւ Սուրբ Հոգու զորության միջոցով:

Հիսուսն ուսուցանել է. " Բայց ես ասում եմ ձեզ, որ սիրեք ձեր թշնամիներին և աղոթեք նրանց համար, ովքեր հետապնդում են ձեզ.Այսպիսով, դուք կլինեք Երկնային Հոր զավակները, քանզի նա ստիպում է իր արևը ընկնել ինչպես ազնիվ, այնպես էլ անազնիվ մարդկանց վրա: Որովհետեւ, եթե դուք սիրում նրանց, ովքեր սիրում են ձեզ, ինչ իրավունք ունեք պահանջել որեւէ գովասանքի. Նույնիսկ հարկահավաքները նույնն են անում, չէ ։ Եվ եթե դուք պահպանում եք ձեր ողջույնները ձեր եղբայրների համար, դուք ինչ-որ բացառիկ բան եք անում: Նույնիսկ հեթանոսները նույնն անել, չէ? Հետեւաբար, դուք պետք է լինի կատարյալ, ճիշտ այնպես, ինչպես կատարյալ է ձեր Հայրը" (Մատթ.5:44-48). "Մենք կարող ենք վստահ լինել, որ մենք գիտենք Աստծուն, միայն պահելով Նրա պատվիրանները։ Ամեն ոք, ով ասում է," Ես գիտեմ նրան", եւ չի պահում նրա պատվիրանները, ստախոս է, ով հրաժարվում է ընդունել ճշմարտությունը. Բայց երբ որեւէ մեկը հնազանդվում է, թե ինչ է նա ասել է, Աստծո սերը հասնում է նրան կատարելության. Մենք կարող ենք վստահ լինել, որ գտնվում ենք Աստծո մեջ միայն այն ժամանակ, երբ նա, ով պնդում է, որ սիրում է նրան, ապրում է նույն կյանքով, ինչ Քրիստոսն է ապրել" (Ա Հովհաննես Բ.3-6):

Երկրորդ Վատիկանի տաճարը (1962-65) ուսուցանել է, որ սրբության կոչն ունիվերսալ է, այն է. "բոլոր նրանք, ովքեր հավատարիմ են Քրիստոսին, անկախ աստիճանից կամ կարգավիճակից, կանչված են քրիստոնեական կյանքի լիությանը և գթության կատարելությանը": (Դոգմատիկ Սահմանադրությունը Եկեղեցու մասին, թիվ 40): Բոլոր մարդիկ, անկախ կրոնից կամ նրա բացակայությունից, կանչված են սուրբ լինելու ։

Ինչ հրաշալի միտք!

Այս շարքում մենք կքննարկենք, թե ինչ հատկանիշներ է Եկեղեցին փնտրում է մահացած մարդու կյանքում, Ի վերջո, եզրակացնելու, որ նման մարդը իսկապես սուրբ է երկնքում: Մենք նաև կգրենք մեթոդաբանություն, որն օգտագործվում է եկեղեցու կողմից մահացած մարդու կյանքն ու աշխատանքը ուսումնասիրելու համար, որպեսզի կանխենք սխալը ։

Ինչ է Սուրբ.
Շարունակել Ընթերցումը:

Մաս 2: Ինչ է Սուրբ. - Քավարան

Մաս 3: Ինչ է Սուրբ-սովորական փուլը

Մաս 4: Ինչ է Սուրբ-սովորական փուլը շարունակվում է

Ռեսուրսներ " ինչ է Սուրբ?”

Երուսաղեմի Աստվածաշունչ-ընթերցանության հրատարակություն, կրճատ influences եւ notes, Doubleday, բաժանումը Random House Inc., 2000 թվականի մարտ, գլխավոր խմբագիր ՝ Ալեքսանդր Ջոնս, Nihil Obstat-Լայոնել Սուեյն S. T. L., L. L. S., ստորագրություն ՝ Ջոն Կարդինալ Հին, Վեստմինստեր 1966 թվականի հուլիսի 4-ին:

Կաթոլիկության հանրագիտարան Ռիչարդ Պ. Մակբրայեն, Harper San Francisco-ի գլխավոր խմբագիր:

Սրբերի ստեղծումը, Քենեթ լ. Վուդվորդ, Սիմոն եւ Շուստեր, 1990:

Եկեղեցու դոգմատիկ սարքը