Ինչ է Սուրբ-սովորական փուլ, Մաս 4

(Շարունակություն սովորական գործընթացի)

(6) Beatification. Նախքան beatification տեղի է ունեցել ընդհանուր ժողովը կարդինալների միաբանության հետ Հռոմի պապի է որոշել, թե արդյոք դա հնարավոր է անցնել անվտանգ beatification Աստծո ծառայի. Հանդիպումը կրում է արարողակարգային բնույթ, սակայն խնդիրն իրական է ։ "Վիճելի" ֆիգուրների դեպքում Հռոմի պապը կարող է փաստացի որոշել, որ այս պահին "անպատշաճ" է հայտարարել Աստծո ծառային օրհնված ՝ չնայած գործի արժանիքներին ։

Բեատիֆիկացման արարողության ժամանակ Պապը կհրապարակի Առաքելական ուղերձը, որում նա հայտարարում է, որ Աստծո ծառան պետք է հարգվի որպես "օրհնյալ" եկեղեցուց մեկը: Այս փուլում թեկնածուն անցնում է դեպի սրբադասման անցնելու ամենախիստ մասը։ Հատուկ Աղոթքը օրհնված եւ պատարագ է իր / իր պատվին թույլատրվում է Սուրբ աթոռի համար: Այս նպատակով. Սակայն վերջնական նպատակը դեռ չի հասել, այն է ՝ սրբերի սրբադասումը ։ Հռոմի պապն այդ փաստը խորհրդանշում է նրանով, որ ներկա չի եղել պապական հանդիսավոր պատարագին, որն ավարտել է բեատիֆիկացման արարողությունը ։ Փոխարենը, նա գալիս է Basilica հետո Մեսիայի երկրպագել նոր երանելի.

(7) Սրբադասումը. Հետո beatification պատճառը անգործության է մատնված, քանի դեռ լրացուցիչ աստվածային նշաններ (հրաշքներ) կհայտարարվեն, եւ ամբողջ գործընթացը հետաքննության հրաշքների չի կրկնվի. Երբ վերջին պահանջվող հրաշքը վերանայվեց եւ ընդունվեց, Հռոմի պապը հրապարակում է սրբադասման մասին Բուլան, որտեղ ասվում է, որ թեկնածուն պետք է հարգվի որպես Սուրբ ամբողջ տիեզերական եկեղեցում: Այս անգամ ինքը ՝ Հռոմի պապը, գլխավորում է Սուրբ Պետրոսի բազիլիկի հանդիսավոր արարողությունները ՝ դրանով իսկ ցույց տալով, որ սրբության հռչակման հետեւում կանգնած է պապության ողջ իշխանությունը: Իր հայտարարության մեջ Պապը ամփոփում է սուրբ կյանքի եւ հակիրճ բացատրում է, թե ինչ օրինակ է, եւ ուղերձը Սուրբ բերում է եկեղեցուն.

(8) Հրաշքների ապացույց գործընթացը Եկեղեցին ընկալվում է որպես աստվածային նշան հրաշքի, որը կատարվել է բարեխոսության Աստծո ծառայի. Բայց գործընթացը, որի միջոցով ապացուցվում է հրաշքը, նույնքան խիստ դատաստան է, որքան հերոսական առաքինության ուսումնասիրությունները։ Հրաշքը պետք է հաստատի, որ (Ա) Աստված իսկապես հրաշք է գործել ՝ գրեթե միշտ ֆիզիկական բժշկում, և (Բ) հրաշքը տեղի է ունեցել Աստծո ծառայի բարեխոսության շնորհիվ ։

Այսպիսով, սովորական գործընթացի նման, եպիսկոպոսը, որի ԵՆԹԱԴՐՅԱԼ հրաշքը տեղի է ունեցել, ապացույցներ է հավաքում եւ նոտարական կարգով վավերացված ցուցմունքներ է վերցնում, եթե տվյալները պահանջում են, ապա նա այդ նյութը ուղարկում է Հռոմ, որտեղ այն տպագրվում է որպես "positio": Ժողովում անցկացվում են մի քանի հավաքներ ՝ ապացույցների քննարկման, հերքման եւ պաշտպանության համար, հաճախ հայցվում է լրացուցիչ տեղեկատվություն: Սակայն այժմ այս դեպքն ուսումնասիրվում է մի խումբ բժշկական մասնագետների կողմից, որոնց խնդիրն է որոշել, որ բուժումը չէր կարող տեղի ունենալ բնական ճանապարհով ։ Երբ այս որոշումը կայացվում է, փաստաթղթերը փոխանցվում են աստվածաբանական "խորհրդատուների" խմբին, որոշելու համար, թե արդյոք ենթադրյալ հրաշքը տրվել է Աստծո ծառային աղոթքի միջոցով, այլ ոչ թե, օրինակ, մեկ այլ ճանաչված սրբի միաժամանակյա աղոթքների միջոցով: Ի վերջո, "խորհրդականների" դատողությունները տարածվում են միաբանության վրա, եւ կարդինալների բարեհաճ խորհրդով պապը հաստատում է հրաշքի ընդունումը ՝ պաշտոնական հրամանագիր արձակելով:

Բժշկական հանձնաժողովները Կազմվում են ավելի քան վաթսուն բժիշկների, ովքեր ապրում են Հռոմում եւ կազմում են միաբանության բժշկական խորհրդատվություն. Դատելով իրենց մասնագիտական ձեռքբերումների եւ հեղինակության, բժիշկները շատ որակյալ. Նրանք մասնագետներ են իրենց կոնկրետ ոլորտում բժշկության. Բոլոր անդամները իտալացիները, տղամարդիկ, եւ նրանք բոլորն էլ հռոմեական կաթոլիկներ, թեեւ ոչ մի անդամ կասկածի տակ է օրինաչափություն իր կրոնական ծեսերի. Բժշկական կոմպետենտություն-Ահա թե ինչ նշանակություն ունի. Բուժումը պետք է լինի ամբողջական եւ երկարատեւ: Այն նաեւ պետք է լինի անբացատրելի է բոլոր հայտնի գիտական միջոցառումների. Ի վերջո, հանձնաժողովի հինգ անդամներից Յուրաքանչյուր բժիշկ քվեարկում է բուժման երկու եղանակների համար ՝ "բնական" կամ "անբացատրելի" ։ Ժողովը նախընտրում է միահամուռ. Սակայն հետաքննության ընթացքում կա մեկ միջանցք։ Յուրաքանչյուր ոք, ով երբեւէ ունեցել է երկրորդ կամ երրորդ կարծիք, կարող է հաստատել, որ հինգ տարբեր մասնագիտությունների կիրառող հինգ բժիշկների միջեւ անմեղսունակությունը չափազանց դժվար կլինի: Այսպիսով, պարզ մեծամասնությունը նրանց սովորաբար բավական է տեսնել հրաշքը մինչեւ վերջ. Այն էր, ասել է, որ դա լավ մեթոդ է, բայց չափազանց խիստ.

Սրբերի ընկերակցությունը ենթադրում է, որ մենք բոլորս կապված ենք Աստծո հետ, տալով և ստանալով շնորհի անսպասելի և չծառայված գործողություններ ։ Սակայն, "սրբեր գործելիս" այս հաղորդությունը ոչ միայն ենթադրվում է, այլ օգտագործվում է որոշակի նպատակի հասնելու համար ։ Աստծո ծառային ստացած և վերագրվող ողորմությունները հավաքվում, ստուգվում, մաղվում և հաստատվում են թեկնածուի սրբության Աստծո սեփական ապացույցներով:

Այս գործընթացը պետք է տարբերակել նահատակներին վերաբերող հարցերում։ Վերջերս Popes պարբերաբար ազատվել է գործը պետք է ապացուցել, որեւէ հրաշք է beatification այն հիմքով, որ կոչում երանելի բավական վերջնական զոհաբերության. Նույնը վերաբերում է canonization. Սակայն, կա մի յուրահատուկ խնդիր է, երբ նահատակ թեկնածու է կոչում սրբի.

Հարցը, որ պետք է լուծել, այն է, թե արդյոք նահատակ է Եկեղեցու աչքում։

Վաղ քրիստոնեական նահատակներն ընկալվում ու փառավորվում էին որպես Քրիստոսի կրքերի ու մահվան նմանակողներ։ Դասական քրիստոնեական նահատակը անմեղ զոհաբերություն է, որը հավատքի համար մահանում է հավատքին դիմակայող բռնապետի ձեռքից: Նույնպես, ինչպես Հիսուսը, դասական նահատակ ներում է իր թշնամիներին. Կարող էր լինել նահատակ հավատքի համար, մեռնելով ի պաշտպանություն Եկեղեցու իրավունքների, օրինակ, արքեպիսկոպոս Թոմաս Բեքետը, ով տասներկուերորդ դարում արագորեն սրբադասվեց իր սպանությունից հետո, պաշտպանելու համար անգլիական եկեղեցու արտոնությունը թագավոր Հենրի 11-ի դեմ: Ըստ էության, իրավապաշտպանը պետք է ապացուցի, որ թեկնածուն մահացել է հավատի համար։ Ավելի ճիշտ ՝ նրանք պետք է ապացուցեն, որ" Տիրանը " զոհի սպանության պատճառ է դարձել վերջինիս հավատքի պարզ ու ոչ երկիմաստ խոստովանությամբ ։ Փաստաբանները պետք է ներկայացնեն վկաներին եւ / կամ փաստաթղթերը, որոնք հաստատում են, որ դավանանքը հավատքի տեղի է ունեցել, որ բռնապետ գործել ատելության հավատքի եւ որ դրդապատճառները զոհի ակնհայտորեն կրոնական. Բացի այդ, պահանջվում են վկաներ, որոնք կարող են վկայել, որ զոհը համառում էր հանուն հավատի մեռնելու իր պատրաստակամության մեջ ՝ ընդհուպ մինչև իր արյունը թափելու պահը։

Սա նույնքան պարզեցված նկարագրություն է, ինչպիսին պետք է լինի նահատակը, և ապացույց, որն անհրաժեշտ է այդ գործի հիմնավորվածությունը ապացուցելու համար ։ Սակայն վերջին շրջանում հարց է առաջացել այն մասին, թե արդյոք թեկնածուն մահացել է հավատի մեջ տոկունության պատճառով, թե նա մահացել է քաղաքական անկարգությունների պատճառով ։ Այս խնդիրը հայտ է ենթադրյալ նահատակության Սուրբ Maximilian Colbe, նահատակ ողորմության, եւ Սուրբ Թերեզա Բենեդիկտոս Խաչի, միանձնուհի-carmelitki (Edith Stein, նորադարձ), եւ երանելի Titus Brandsma, Carmelita, քահանա, ուսուցիչ եւ լրագրող, բոլոր նրանց, ովքեր մահացել են որպես նահատակներ նացիստական համակենտրոնացման ճամբարներում ընթացքում 11-րդ համաշխարհային պատերազմի.  Եթե հնարավոր չէ ապացուցել, որ թեկնածուն մահացել է որպես նահատակ, ապա գործը պետք է անցնի հերոսական աստիճանի կիրառված առաքինությունների հետազոտման հոգնեցուցիչ ուղին, ինչպես նաեւ բեատիֆիկացիայի մեկ հրաշքի եւ մեկ սրբադասման ապացույցները, ինչպես նախկինում նկարագրված է: Հարցն այն է, թե արդյոք մարդը մահացել է նահատակությամբ, շատ բարդ է եւ սուրբերի գործերով Միաբանության բազմաթիվ վեճերի առարկա է:

(8) Հռոմի Պապ Հովհաննես Պողոս 11-ի կողմից ներկայացված նոր ընթացակարգերը.

Հռոմի Պապ Հովհաննես Պողոս II-ը շատ մտահոգված էր Սրբերի գործի ընթացքում թշնամական մոտեցմամբ եւ մթնոլորտով: Նրա կարծիքով և համոզմունքով, այս գործընթացը չափազանց աշխատատար և ծախսատար էր և, Հետևաբար, խոչընդոտում էր գլխավոր նպատակին ՝ սրբերի կարգի թեկնածուների կառուցմանը, որոնց կյանքը, սրբությամբ և Աստծո նվիրվածությամբ լի կյանքը, հավատացյալները, հուսով ենք, հակված կլինեն նմանակելու:

1983 թվականի հունվարի 25-ին համակարգը պաշտոնապես փոխվեց ։ Այդ օրը Հռոմի Պապ Հովհաննես Պողոս 11-ը հրատարակել է "Divinus perfectionis Magister" Առաքելական Սահմանադրությունը, որը նախատեսում է առավել մանրակրկիտ բարեփոխել "սրբերի ստեղծման" գործընթացը Ուրբանոս VIII-ի հրամանագրերի ժամանակներից: Բարեփոխումների հայտարարված նպատակներն էին սրբադասման գործընթացը դարձնել ավելի պարզ, արագ եւ էժան, ավելի կոլեգիալ եւ, ի վերջո, ավելի արդյունավետ: Նա արել է այն երկու հիմնարար ձեւերով. Առաջին հերթին, դա պատասխանատու էր բոլոր ապացույցները հավաքելու համար ՝ աջակցելու գործը տեղի եպիսկոպոսի վրա ։ Երկու կանոնական գործընթացների փոխարեն ՝ սովորական և Առաքելական, կլիներ միայն մեկը, որը ղեկավարում էր տեղի եպիսկոպոսը։ Երկրորդ, եւ շատ ավելի արմատական, դա վերացվել է մի շարք տրամաբանական փաստարկների միջեւ պաշտպանության փաստաբանների եւ պաշտպան հավատքի (Դեւի փաստաբանի).) Ոչ միայն փաստաբանները զրկվել են իրենց լիազորություններից, այլեւ հավատի պաշտպանը եւ նրա իրավաբանների հաստիքները: Գրեթե վեց դար անց, դեւի փաստաբանի գործառույթը վերացվել է:

Փոխարենը, պաշտպան հավատի շնորհվել է նոր տիտղոսը "Prelat-աստվածաբան", եւ նա էր հիմնականում վարչական խնդիր է ընտրության աստվածաբանական խորհրդատուների համար յուրաքանչյուր գործի եւ նախագահելու իրենց ժողովների. "Ռիելթորների կոլեգիան", որը կվերահսկի թեկնածուի կյանքի, նրա արժանիքների և, համապատասխան դեպքերում, նահատակության մասին Պատմա-քննադատական զեկույցը: Ակնհայտ է, որ վկաները, միեւնույն է, կանչվելու են Աստծո ծառայի անունից ցուցմունք տալու համար, սակայն տեղեկատվության գլխավոր աղբյուրները կլինեն Պատմական, իսկ միջոցը, որի միջոցով հետագայում կգնահատվի յուրաքանչյուր գործ, կլինի լավ փաստագրված քննադատական կենսագրություն: Այսպիսով, հիմքում ընկած բարեփոխումների վառ պարադիգմը հերթափոխը: եկեղեցին այլեւս չի համարում դատարանի դահլիճից որպես մոդել է հասկանալ ճշմարտությունը կյանքի Սուրբ, Փոխարենը նա կօգտագործի ակադեմիական մոդելը ուսումնասիրության եւ գրավոր դոկտորական ատենախոսություն. Հետագայում պատճառները կընդունվեն կամ կմերժվեն քննադատական պատմագրության կանոններին համապատասխան, այլ ոչ թե վիճահարույց կողմնակիցների փաստարկներին համապատասխան ։ Այսպիսով, ըստ էության, Relator փոխարինեց եւ Դեւի փաստաբան, եւ պաշտպանության փաստաբան. Նա մեկն էր պատասխանատու ստեղծման համար հերոսական առաքինության կամ նահատակության, եւ աստվածաբանական եւ պատմական խորհրդականները պետք է տեղադրել իր աշխատանքը անցողիկ կամ ձախողված գնահատական.

Սա, ըստ էության, նշանակում է, որ բարեփոխումը պետք է լինի "ավելի կոլեգիալ", ինչպես նաև ավելի պարզ, արագ և էժան ։

Բարեփոխումը նաեւ կրճատել է I-ի beatification-ի եւ canonization-ի համար անհրաժեշտ հրաշքների թիվը, նախորդ երկու մեկից մինչեւ մեկը ' հիսուն տոկոս անկում:

Սակայն բարեփոխումների կիրառումն իսկապես բարդ խնդիրներ էր ստեղծում։ Ինչպես ընդունված է ասել ՝ "Սատանան մանրուքների մեջ է ։ "Մի բան է բարեփոխել համակարգը, և բոլորովին այլ բան է ՝ ստիպել այն աշխատել ։ Սպասելով փոփոխությունների բոլոր նոր պատճառները կասեցվել են մեկ տարվա ընթացքում, եւ նրանցից շատերը, որոնք մշակվել են հին համակարգի շրջանակներում, ուղարկվել են ավելի ամբողջական պատմական փաստաթղթերի համար:

Ներկայումս Կալկաթայի Մայր Թերեզայի, Հովհաննես Պողոս II Պապի, Հովհաննես XXIII պապի գործերը դրական էֆեկտների օրինակներ են, որոնք ամրապնդվել են բարեփոխմամբ:

Վերը նշված փաստաթղթերի մեծ մասը հիմնված է "սրբերի ստեղծումը" գրքից ստացված և մեջբերված արժեքավոր տեղեկատվության վրա, Քեննեթ լ. Վուդվորդը, Սայմոնի և Շուստերի հեղինակային իրավունքը 1990 թվականին։

Ինչ է Սուրբ.
Շարունակել ընթերցումը:

Մաս 1: Ինչ է Սուրբ. - Հասկանալ Աստծո Սերը

Մաս 2: Ինչ է Սուրբ. - Քավարան

Մաս 3: Ինչ է Սուրբ-սովորական փուլը

Ռեսուրսներ " ինչ է Սուրբ?”

Երուսաղեմի Աստվածաշունչը - Հրատարակություն ընթերցողների համար, կրճատված ներդրումներով եւ նշումներով, Doubleday, Random House Inc-ի ստորաբաժանումը: 2000 թվականի մարտ, գլխավոր խմբագիր ՝ Ալեքսանդր Ջոնս, Նիգիլ Օբստատ-Լայոնել Սուեյն ս. տ. լ., լ. լ., ստորագրություն ՝ Ջոն Կարդինալ Հին, Վեստմինստեր 1966 թվականի հուլիսի 4

Կաթոլիկության հանրագիտարան Ռիչարդ Պ. Մակբրայեն, գլխավոր խմբագիր, Սան Ֆրանցիսկոյի Հարփեր:

Ստեղծում Սրբիs, Kenneth L. Woodward, Սիմոն եւ Schuster, 1990.

Եկեղեցու դոգմատիկ Սահմանադրությունըh

Translated by Yandex.Translate and Global Translator