(Շարունակություն սովորական գործընթացի)

(6) Beatification. Նախքան beatification տեղի է ունեցել ընդհանուր ժողովը կարդինալների միաբանության հետ Հռոմի պապի է որոշել, թե արդյոք դա հնարավոր է անցնել անվտանգ beatification Աստծո ծառայի. Հանդիպումը կրում է արարողակարգային բնույթ, սակայն խնդիրն իրական է ։ "Վիճելի" ֆիգուրների դեպքում Հռոմի պապը կարող է փաստացի որոշել, որ այս պահին "անպատշաճ" է հայտարարել Աստծո ծառային օրհնված ՝ չնայած գործի արժանիքներին ։

Բեատիֆիկացման արարողության ժամանակ Պապը կհրապարակի Առաքելական ուղերձը, որում նա հայտարարում է, որ Աստծո ծառան պետք է հարգվի որպես "օրհնյալ" եկեղեցուց մեկը: Այս փուլում թեկնածուն անցնում է դեպի սրբադասման անցնելու ամենախիստ մասը։ Հատուկ Աղոթքը օրհնված եւ պատարագ է իր / իր պատվին թույլատրվում է Սուրբ աթոռի համար: Այս նպատակով. Սակայն վերջնական նպատակը դեռ չի հասել, այն է ՝ սրբերի սրբադասումը ։ Հռոմի պապն այդ փաստը խորհրդանշում է նրանով, որ ներկա չի եղել պապական հանդիսավոր պատարագին, որն ավարտել է բեատիֆիկացման արարողությունը ։ Փոխարենը, նա գալիս է Basilica հետո Մեսիայի երկրպագել նոր երանելի.

(7) Սրբադասումը. Հետո beatification պատճառը անգործության է մատնված, քանի դեռ լրացուցիչ աստվածային նշաններ (հրաշքներ) կհայտարարվեն, եւ ամբողջ գործընթացը հետաքննության հրաշքների չի կրկնվի. Երբ վերջին պահանջվող հրաշքը վերանայվեց եւ ընդունվեց, Հռոմի պապը հրապարակում է սրբադասման մասին Բուլան, որտեղ ասվում է, որ թեկնածուն պետք է հարգվի որպես Սուրբ ամբողջ տիեզերական եկեղեցում: Այս անգամ ինքը ՝ Հռոմի պապը, գլխավորում է Սուրբ Պետրոսի բազիլիկի հանդիսավոր արարողությունները ՝ դրանով իսկ ցույց տալով, որ սրբության հռչակման հետեւում կանգնած է պապության ողջ իշխանությունը: Իր հայտարարության մեջ Պապը ամփոփում է սուրբ կյանքի եւ հակիրճ բացատրում է, թե ինչ օրինակ է, եւ ուղերձը Սուրբ բերում է եկեղեցուն.

(8) Հրաշքների ապացույց գործընթացը Եկեղեցին ընկալվում է որպես աստվածային նշան հրաշքի, որը կատարվել է բարեխոսության Աստծո ծառայի. Բայց գործընթացը, որի միջոցով ապացուցվում է հրաշքը, նույնքան խիստ դատաստան է, որքան հերոսական առաքինության ուսումնասիրությունները։ Հրաշքը պետք է հաստատի, որ (Ա) Աստված իսկապես հրաշք է գործել ՝ գրեթե միշտ ֆիզիկական բժշկում, և (Բ) հրաշքը տեղի է ունեցել Աստծո ծառայի բարեխոսության շնորհիվ ։

Այսպիսով, սովորական գործընթացի նման, եպիսկոպոսը, որի ԵՆԹԱԴՐՅԱԼ հրաշքը տեղի է ունեցել, ապացույցներ է հավաքում եւ նոտարական կարգով վավերացված ցուցմունքներ է վերցնում, եթե տվյալները պահանջում են, ապա նա այդ նյութը ուղարկում է Հռոմ, որտեղ այն տպագրվում է որպես "positio": Ժողովում անցկացվում են մի քանի հավաքներ ՝ ապացույցների քննարկման, հերքման եւ պաշտպանության համար, հաճախ հայցվում է լրացուցիչ տեղեկատվություն: Սակայն այժմ այս դեպքն ուսումնասիրվում է մի խումբ բժշկական մասնագետների կողմից, որոնց խնդիրն է որոշել, որ բուժումը չէր կարող տեղի ունենալ բնական ճանապարհով ։ Երբ այս որոշումը կայացվում է, փաստաթղթերը փոխանցվում են աստվածաբանական "խորհրդատուների" խմբին, որոշելու համար, թե արդյոք ենթադրյալ հրաշքը տրվել է Աստծո ծառային աղոթքի միջոցով, այլ ոչ թե, օրինակ, մեկ այլ ճանաչված սրբի միաժամանակյա աղոթքների միջոցով: Ի վերջո, "խորհրդականների" դատողությունները տարածվում են միաբանության վրա, եւ կարդինալների բարեհաճ խորհրդով պապը հաստատում է հրաշքի ընդունումը ՝ պաշտոնական հրամանագիր արձակելով:

Բժշկական հանձնաժողովները Կազմվում են ավելի քան վաթսուն բժիշկների, ովքեր ապրում են Հռոմում եւ կազմում են միաբանության բժշկական խորհրդատվություն. Դատելով իրենց մասնագիտական ձեռքբերումների եւ հեղինակության, բժիշկները շատ որակյալ. Նրանք մասնագետներ են իրենց կոնկրետ ոլորտում բժշկության. Բոլոր անդամները իտալացիները, տղամարդիկ, եւ նրանք բոլորն էլ հռոմեական կաթոլիկներ, թեեւ ոչ մի անդամ կասկածի տակ է օրինաչափություն իր կրոնական ծեսերի. Բժշկական կոմպետենտություն-Ահա թե ինչ նշանակություն ունի. Բուժումը պետք է լինի ամբողջական եւ երկարատեւ: Այն նաեւ պետք է լինի անբացատրելի է բոլոր հայտնի գիտական միջոցառումների. Ի վերջո, հանձնաժողովի հինգ անդամներից Յուրաքանչյուր բժիշկ քվեարկում է բուժման երկու եղանակների համար ՝ "բնական" կամ "անբացատրելի" ։ Ժողովը նախընտրում է միահամուռ. Սակայն հետաքննության ընթացքում կա մեկ միջանցք։ Յուրաքանչյուր ոք, ով երբեւէ ունեցել է երկրորդ կամ երրորդ կարծիք, կարող է հաստատել, որ հինգ տարբեր մասնագիտությունների կիրառող հինգ բժիշկների միջեւ անմեղսունակությունը չափազանց դժվար կլինի: Այսպիսով, պարզ մեծամասնությունը նրանց սովորաբար բավական է տեսնել հրաշքը մինչեւ վերջ. Այն էր, ասել է, որ դա լավ մեթոդ է, բայց չափազանց խիստ.

Սրբերի ընկերակցությունը ենթադրում է, որ մենք բոլորս կապված ենք Աստծո հետ, տալով և ստանալով շնորհի անսպասելի և չծառայված գործողություններ ։ Սակայն, "սրբեր գործելիս" այս հաղորդությունը ոչ միայն ենթադրվում է, այլ օգտագործվում է որոշակի նպատակի հասնելու համար ։ Աստծո ծառային ստացած և վերագրվող ողորմությունները հավաքվում, ստուգվում, մաղվում և հաստատվում են թեկնածուի սրբության Աստծո սեփական ապացույցներով:

Այս գործընթացը պետք է տարբերակել նահատակներին վերաբերող հարցերում։ Վերջերս Popes պարբերաբար ազատվել է գործը պետք է ապացուցել, որեւէ հրաշք է beatification այն հիմքով, որ կոչում երանելի բավական վերջնական զոհաբերության. Նույնը վերաբերում է canonization. Սակայն, կա մի յուրահատուկ խնդիր է, երբ նահատակ թեկնածու է կոչում սրբի.

Հարցը, որ պետք է լուծել, այն է, թե արդյոք նահատակ է Եկեղեցու աչքում։

Վաղ քրիստոնեական նահատակներն ընկալվում ու փառավորվում էին որպես Քրիստոսի կրքերի ու մահվան նմանակողներ։ Դասական քրիստոնեական նահատակը անմեղ զոհաբերություն է, որը հավատքի համար մահանում է հավատքին դիմակայող բռնապետի ձեռքից: Նույնպես, ինչպես Հիսուսը, դասական նահատակ ներում է իր թշնամիներին. Կարող էր լինել նահատակ հավատքի համար, մեռնելով ի պաշտպանություն Եկեղեցու իրավունքների, օրինակ, արքեպիսկոպոս Թոմաս Բեքետը, ով տասներկուերորդ դարում արագորեն սրբադասվեց իր սպանությունից հետո, պաշտպանելու համար անգլիական եկեղեցու արտոնությունը թագավոր Հենրի 11-ի դեմ: Ըստ էության, իրավապաշտպանը պետք է ապացուցի, որ թեկնածուն մահացել է հավատի համար։ Ավելի ճիշտ ՝ նրանք պետք է ապացուցեն, որ" Տիրանը " զոհի սպանության պատճառ է դարձել վերջինիս հավատքի պարզ ու ոչ երկիմաստ խոստովանությամբ ։ Փաստաբանները պետք է ներկայացնեն վկաներին եւ / կամ փաստաթղթերը, որոնք հաստատում են, որ դավանանքը հավատքի տեղի է ունեցել, որ բռնապետ գործել ատելության հավատքի եւ որ դրդապատճառները զոհի ակնհայտորեն կրոնական. Բացի այդ, պահանջվում են վկաներ, որոնք կարող են վկայել, որ զոհը համառում էր հանուն հավատի մեռնելու իր պատրաստակամության մեջ ՝ ընդհուպ մինչև իր արյունը թափելու պահը։

Սա նույնքան պարզեցված նկարագրություն է, ինչպիսին պետք է լինի նահատակը, և ապացույց, որն անհրաժեշտ է այդ գործի հիմնավորվածությունը ապացուցելու համար ։ Սակայն վերջին շրջանում հարց է առաջացել այն մասին, թե արդյոք թեկնածուն մահացել է հավատի մեջ տոկունության պատճառով, թե նա մահացել է քաղաքական անկարգությունների պատճառով ։ Այս խնդիրը հայտ է ենթադրյալ նահատակության Սուրբ Maximilian Colbe, նահատակ ողորմության, եւ Սուրբ Թերեզա Բենեդիկտոս Խաչի, միանձնուհի-carmelitki (Edith Stein, նորադարձ), եւ երանելի Titus Brandsma, Carmelita, քահանա, ուսուցիչ եւ լրագրող, բոլոր նրանց, ովքեր մահացել են որպես նահատակներ նացիստական համակենտրոնացման ճամբարներում ընթացքում 11-րդ համաշխարհային պատերազմի.  Եթե հնարավոր չէ ապացուցել, որ թեկնածուն մահացել է որպես նահատակ, ապա գործը պետք է անցնի հերոսական աստիճանի կիրառված առաքինությունների հետազոտման հոգնեցուցիչ ուղին, ինչպես նաեւ բեատիֆիկացիայի մեկ հրաշքի եւ մեկ սրբադասման ապացույցները, ինչպես նախկինում նկարագրված է: Հարցն այն է, թե արդյոք մարդը մահացել է նահատակությամբ, շատ բարդ է եւ սուրբերի գործերով Միաբանության բազմաթիվ վեճերի առարկա է:

(8) Հռոմի Պապ Հովհաննես Պողոս 11-ի կողմից ներկայացված նոր ընթացակարգերը.

Հռոմի Պապ Հովհաննես Պողոս II-ը շատ մտահոգված էր Սրբերի գործի ընթացքում թշնամական մոտեցմամբ եւ մթնոլորտով: Նրա կարծիքով և համոզմունքով, այս գործընթացը չափազանց աշխատատար և ծախսատար էր և, Հետևաբար, խոչընդոտում էր գլխավոր նպատակին ՝ սրբերի կարգի թեկնածուների կառուցմանը, որոնց կյանքը, սրբությամբ և Աստծո նվիրվածությամբ լի կյանքը, հավատացյալները, հուսով ենք, հակված կլինեն նմանակելու:

1983 թվականի հունվարի 25-ին համակարգը պաշտոնապես փոխվեց ։ Այդ օրը Հռոմի Պապ Հովհաննես Պողոս 11-ը հրատարակել է "Divinus perfectionis Magister" Առաքելական Սահմանադրությունը, որը նախատեսում է առավել մանրակրկիտ բարեփոխել "սրբերի ստեղծման" գործընթացը Ուրբանոս VIII-ի հրամանագրերի ժամանակներից: Բարեփոխումների հայտարարված նպատակներն էին սրբադասման գործընթացը դարձնել ավելի պարզ, արագ եւ էժան, ավելի կոլեգիալ եւ, ի վերջո, ավելի արդյունավետ: Նա արել է այն երկու հիմնարար ձեւերով. Առաջին հերթին, դա պատասխանատու էր բոլոր ապացույցները հավաքելու համար ՝ աջակցելու գործը տեղի եպիսկոպոսի վրա ։ Երկու կանոնական գործընթացների փոխարեն ՝ սովորական և Առաքելական, կլիներ միայն մեկը, որը ղեկավարում էր տեղի եպիսկոպոսը։ Երկրորդ, եւ շատ ավելի արմատական, դա վերացվել է մի շարք տրամաբանական փաստարկների միջեւ պաշտպանության փաստաբանների եւ պաշտպան հավատքի (Դեւի փաստաբանի).) Ոչ միայն փաստաբանները զրկվել են իրենց լիազորություններից, այլեւ հավատի պաշտպանը եւ նրա իրավաբանների հաստիքները: Գրեթե վեց դար անց, դեւի փաստաբանի գործառույթը վերացվել է:

Փոխարենը, պաշտպան հավատի շնորհվել է նոր տիտղոսը "Prelat-աստվածաբան", եւ նա էր հիմնականում վարչական խնդիր է ընտրության աստվածաբանական խորհրդատուների համար յուրաքանչյուր գործի եւ նախագահելու իրենց ժողովների. "Ռիելթորների կոլեգիան", որը կվերահսկի թեկնածուի կյանքի, նրա արժանիքների և, համապատասխան դեպքերում, նահատակության մասին Պատմա-քննադատական զեկույցը: Ակնհայտ է, որ վկաները, միեւնույն է, կանչվելու են Աստծո ծառայի անունից ցուցմունք տալու համար, սակայն տեղեկատվության գլխավոր աղբյուրները կլինեն Պատմական, իսկ միջոցը, որի միջոցով հետագայում կգնահատվի յուրաքանչյուր գործ, կլինի լավ փաստագրված քննադատական կենսագրություն: Այսպիսով, հիմքում ընկած բարեփոխումների վառ պարադիգմը հերթափոխը: եկեղեցին այլեւս չի համարում դատարանի դահլիճից որպես մոդել է հասկանալ ճշմարտությունը կյանքի Սուրբ, Փոխարենը նա կօգտագործի ակադեմիական մոդելը ուսումնասիրության եւ գրավոր դոկտորական ատենախոսություն. Հետագայում պատճառները կընդունվեն կամ կմերժվեն քննադատական պատմագրության կանոններին համապատասխան, այլ ոչ թե վիճահարույց կողմնակիցների փաստարկներին համապատասխան ։ Այսպիսով, ըստ էության, Relator փոխարինեց եւ Դեւի փաստաբան, եւ պաշտպանության փաստաբան. Նա մեկն էր պատասխանատու ստեղծման համար հերոսական առաքինության կամ նահատակության, եւ աստվածաբանական եւ պատմական խորհրդականները պետք է տեղադրել իր աշխատանքը անցողիկ կամ ձախողված գնահատական.

Սա, ըստ էության, նշանակում է, որ բարեփոխումը պետք է լինի "ավելի կոլեգիալ", ինչպես նաև ավելի պարզ, արագ և էժան ։

Բարեփոխումը նաեւ կրճատել է I-ի beatification-ի եւ canonization-ի համար անհրաժեշտ հրաշքների թիվը, նախորդ երկու մեկից մինչեւ մեկը ' հիսուն տոկոս անկում:

Սակայն բարեփոխումների կիրառումն իսկապես բարդ խնդիրներ էր ստեղծում։ Ինչպես ընդունված է ասել ՝ "Սատանան մանրուքների մեջ է ։ "Մի բան է բարեփոխել համակարգը, և բոլորովին այլ բան է ՝ ստիպել այն աշխատել ։ Սպասելով փոփոխությունների բոլոր նոր պատճառները կասեցվել են մեկ տարվա ընթացքում, եւ նրանցից շատերը, որոնք մշակվել են հին համակարգի շրջանակներում, ուղարկվել են ավելի ամբողջական պատմական փաստաթղթերի համար:

Ներկայումս Կալկաթայի Մայր Թերեզայի, Հովհաննես Պողոս II Պապի, Հովհաննես XXIII պապի գործերը դրական էֆեկտների օրինակներ են, որոնք ամրապնդվել են բարեփոխմամբ:

Վերը նշված փաստաթղթերի մեծ մասը հիմնված է "սրբերի ստեղծումը" գրքից ստացված և մեջբերված արժեքավոր տեղեկատվության վրա, Քեննեթ լ. Վուդվորդը, Սայմոնի և Շուստերի հեղինակային իրավունքը 1990 թվականին։

Ինչ է Սուրբ.
Շարունակել ընթերցումը:

Մաս 1: Ինչ է Սուրբ. - Հասկանալ Աստծո Սերը

Մաս 2: Ինչ է Սուրբ. - Քավարան

Մաս 3: Ինչ է Սուրբ-սովորական փուլը

Ռեսուրսներ " ինչ է Սուրբ?”

Երուսաղեմի Աստվածաշունչը - Հրատարակություն ընթերցողների համար, կրճատված ներդրումներով եւ նշումներով, Doubleday, Random House Inc-ի ստորաբաժանումը: 2000 թվականի մարտ, գլխավոր խմբագիր ՝ Ալեքսանդր Ջոնս, Նիգիլ Օբստատ-Լայոնել Սուեյն ս. տ. լ., լ. լ., ստորագրություն ՝ Ջոն Կարդինալ Հին, Վեստմինստեր 1966 թվականի հուլիսի 4

Կաթոլիկության հանրագիտարան Ռիչարդ Պ. Մակբրայեն, գլխավոր խմբագիր, Սան Ֆրանցիսկոյի Հարփեր:

Ստեղծում Սրբիs, Kenneth L. Woodward, Սիմոն եւ Schuster, 1990.

Եկեղեցու դոգմատիկ Սահմանադրությունըh

Սրբերի "ստեղծման" գործընթացը կամաց-կամաց զարգացել է քրիստոնեական պատմության դարերի ընթացքում ։ Մանրամասն բարեփոխումների ընթացակարգերը իրականացվել են 1588-ին, երբ Հռոմի Պապ Սիքստ V-ն ստեղծել է ծիսակատարությունների ժողով եւ նրա պաշտոնատար անձանց վրա պատասխանատվություն է դրել պապական սրբադասումների պատրաստման եւ մասունքների վավերացման համար: Միայն ուրբանոսի v111 (1623-1644) քահանայապետության ժամանակ պապությունը վերջապես լիակատար վերահսկողություն ստացավ սրբերի ստեղծման վրա։ Պապական հրամանագրերի շարքում Ուրբանը սահմանել է կանոնական ընթացակարգեր, որոնց օգնությամբ տեղի կունենա բեատիֆիկացիա և Կանոնականացում ։ (Սրբերի ստեղծում, Քենեթ լ. Վուդվորդ, Սայմոն և Շուստեր, 1990, էջ.)

Ի վերջո, այս գործընթացը բաժանվում է երկու որոշակի փուլով. Նրանք ներառում են երկու կանոնական գործընթացները: սովորական եւ առաքելական. Մարդու մահից հետո, որը համարվում է ապրել սուրբ կյանքով, մարդիկ, ովքեր ճանաչում են այդ մարդուն, սովորաբար քննարկում են մահացածի կյանքի Սրբությունը միմյանց եւ իրենց տեղական հովիվին եւ հոգեւորականներին թեմական մակարդակով: Ապա նրանք սկսում են աղոթել մահացած սուրբ մարդուն Աստծո առաջ իրենց միջնորդության համար "աստվածային ողորմությունների" մասին, որոնք կօգնեն մեղմել անձնական հոգեկան և / կամ ֆիզիկական տառապանքները իրենց կյանքում կամ նրանց ընտանիքների և ընկերների շրջանում ։ Պահանջվող ծառայությունները կարող են ներառել նաեւ աղետների, ինչպիսիք են երկրաշարժերի, ջրհեղեղների եւ այլն: նույնիսկ ազատվել քաղաքական հետապնդումների եւ այլն: Այդ աղոթքները մահացածի համար կարելի էր ինչ-որ չափով պատասխանել ։ Աստիճանի մեծությունը "հրաշքից" տարբերեր շնորհված "աստվածային ողորմությունը" ։ Այս պահին ես չեմ նկարագրել տարբերությունը. Սակայն, եթե տրանսցենդենտալ ազդեցության դեպքերը շարունակում են տեղի ունենալ մահացած մարդու հուսադրող Միջնորդական աղոթքի անունից, նրանց համար, ովքեր աղոթում են թեթեւացման համար, սովորաբար հավատացյալների իրադարձությունները խրախուսվում են:

Թեկնածուի սրբության քննության սովորական փուլն անցնում է բազմաթիվ փուլերով ։ Դրանք ներառում են:

(1) Preduridic փուլը սա այն ժամանակահատվածն է, որի ընթացքում կարելի է գնահատել թեկնածուի սրբության հեղինակությունը եւ որոշել, թե արդյոք հեղինակությունը ուժեղ եւ էական է, այլ ոչ թե զգացմունքների եւ համբավի անցողիկ փուլ: Ներկայումս նորմալ ժամկետը կարող է լինել ընդամենը հինգ տարի: Տեղի եպիսկոպոսները վախենում են շտապեցնել այդ գործընթացը։ Սակայն այս փուլում Եկեղեցին ճանաչված անձը կամ խումբը կարող են կազմակերպել ոչ պաշտոնական միջոցառումներ ՝ սպասելով պաշտոնական գործընթացի, ֆինանսական և հոգևոր աջակցություն կազմակերպելով թեկնածուի անունից։ Նորարարներին անվանում են գործի "նախաձեռնողներ" ։ Սովորաբար նրանք կրոնական շքանշանների անդամներ են, որոնք կարող են ունենալ փորձ, ռեսուրսներ եւ անձնական շահեր, գործընթացը պատշաճ կերպով ավարտին հասցնելու համար:

Էնթոնի Վինսենտ Գալոյի արժանավոր հոր դեպքում այդ մարդը նրա կրտսեր եղբայր Դոն Մարիո գալոն էր, որը նվիրված էր ռեդեմպտորիստների Միաբանության եղբորը: Խոսեք Աստվածային նախախնամության մասին:

Հաղորդումներ աստվածային ողորմությունների մասին

"Նախաձեռնողներին" թույլատրվում է գումար հավաքել գործի միջոցառումներն ու ծախսերը հոգալու համար. պահանջել աստվածային ողորմությունների մասին հաշվետվություններ, տպել աղոթքի թերթիկներ, գրել ընթացիկ իրադարձությունների մասին տեղեկագրեր եւ հրապարակել թեկնածուի սրբության կյանքի մասին կենսագրական գիրք: Ըստ էության, սա գովազդային փուլ, որը նախատեսված է խթանել անձնական նվիրվածությունը թեկնածուին եւ համոզմունքը տեղական եպիսկոպոսի (շարքային) այն է, որ իսկական եւ կայուն հեղինակությունը սրբությամբ իսկապես գոյություն ունի.

Նախաձեռնողը (նախաձեռնողները), ի վերջո, դառնում է "հայցվոր" գործի, երբ նրանք պաշտոնապես խնդրել է եպիսկոպոսին բացել պաշտոնական գործընթացը.

(2) Տեղեկատվական Փուլ. Եթե տեղի եպիսկոպոսը համոզված է, որ թեկնածուն արժանապատվություն ունի, Նա սովորական գործընթաց է նախաձեռնում ։ Այս գործընթացի նպատակն է ապահովել Սրբերի պատճառների միաբանությանը բավարար նյութ, որպեսզի նրա պաշտոնյաները կարողանան որոշել, թե արդյոք ֆորմալ գործընթացը արժանի է: Տեղական եպիսկոպոսը հրավիրում է հետաքննության դատարան: Վկաները ցուցմունքներ տալու համար կանչվում են ինչպես թեկնածուի կողմ, այնպես էլ դեմ ։ Հենց այս փուլում է, որ նախնական քննության գործընթացը թեկնածուի կոչվում է"Աստծո ծառա". Այս քննչական ընթացակարգերի նպատակը երկակի է. նախ, պարզել, թե արդյոք թեկնածուն ունի սրբության ամուր համբավ, եւ երկրորդ, նախնական ցուցմունքներ հավաքել, թե արդյոք այդ ցուցումները հիմնավորված են փաստերով: Տեղական եպիսկոպոսը պետք է որոշի, որ Աստծո ծառան հանրային պաշտամունքի առարկա չէ, Այսինքն, պետք է ապացուցվի, որ ժամանակի ընթացքում թեկնածուն չի դարձել հրապարակային պաշտամունքի առարկա: Այս ընթացակարգը նպատակ ունի փորձել կանխել պաշտամունքի սրբերի, որոնք պաշտոնապես չեն canonized է Հռոմի պապի

(3) Վճիռը Ուղղափառության. Սա գործընթաց է, որի ընթացքում տեղական եպիսկոպոսը պաշտոնատար անձանց նշանակում է թեկնածուի հրապարակված փաստաթղթերը հավաքելու համար, եթե այդպիսիք կան, ինչպես նաեւ թեկնածուի նամակները եւ չհրապարակված աշխատանքները: Այս փաստաթղթերը ուղարկվում են Հռոմ, աստվածաբանության փորձագետների կողմից ուսումնասիրելու համար, որոշելու, թե արդյոք որեւէ գրավոր ստեղծագործություն պարունակում է պաշտոնական եկեղեցական վարդապետությանը հակասող առարկա: Եթե այդպիսիք կան, պատճառն անմիջապես վերացվում է ։ Նրանք, ովքեր աշխատում են Հռոմի Միաբանության մեջ, հաստատում են, որ վարդապետական մաքրության ստուգման անկարողությունը եղել է այն հիմնական պատճառը, որ գործերը անորոշ ժամանակով կասեցվել կամ դադարեցվել են: Այն թեկնածուները, ովքեր բեղմնավոր գրողներ էին եւ շատ գրքեր ու հոդվածներ էին հրապարակել, պետք է անցնեին միաբանության պաշտոնյաների կողմից ստուգման եւ ստուգման երկար ժամանակահատված, որոնց հանձնարարված էր այդ խնդիրը: Բացի այդ, Աստծո բոլոր ծառաները պետք է Հռոմից "նիգիլիզմ" ստանան, որը հաստատում է, որ Վատիկանի ֆայլերում նրանց մասին ոչ մի դատապարտելի բան չկա, հատկապես հավատքի վարդապետության ժողովի ֆայլերում, որը պատասխանատու է հավատքի եւ բարոյականության պաշտպանության համար: Սա բացի Ինը այլ ժողովներից որեւէ մեկից, որոնք հիմք կունենան թեկնածուի մասին տվյալներ պահելու համար:

(4) Հռոմեական փուլ. Սա այն պահն է, երբ սկսվում են իրական քննարկումները ։ Երբ տեղի եպիսկոպոսի դոսյեն մտնում է ժողով, այդ գործի համար պատասխանատվությունը դրվում է Հռոմում բնակվող պոստուլյատորի վրա ։ Նրա պարտականությունն է ներկայացնել դիմողին, ով վճարել է նրա համար. Դիմումատուն նաեւ վճարում է պաշտպանության փաստաբանի ծառայությունները, որը ընտրված է բազմաթիվ կանոնական իրավաբանների, աշխարհիկ եւ հոգեւորականների շարքում, ովքեր ունեն Սուրբ Աթոռի գործերի վարման լիցենզիա: Տեղական եպիսկոպոսի կողմից տրամադրված նյութերից փաստաբանը պատրաստում է կարճ շարադրանք, որն ուղղված է ժողովի դատավորներին ապացուցելուն, որ պատճառը պետք է պաշտոնապես ներկայացվի: Իր ամփոփման, փաստաբանը պնդում է, որ կա իսկական հեղինակությունը սրբությամբ, եւ գործը Պարունակում է բավարար ապացույցներ արդարացնել ավելի ամբողջական հետաքննություն արժանիքների Աստծո ծառայի.

Քարոզիչ հավատքի կամ դեւի փաստաբանը պատրաստվում է իր սեփական ռեզյումեն որպես առարկություն դեմ կարճ փաստաբան պաշտպանության փաստարկները. Այս փոխանակումը սովորաբար կրկնվում է մի քանի անգամ, եւ անցնում է շատ տարիներ, նույնիսկ տասնամյակներ առաջ, նախքան գործի պաշտպանի եւ հավատքի պաշտպանի միջեւ բոլոր տարաձայնությունները բավարար լուծվեն: Ի վերջո, պատրաստվում է տպագիր հատոր, որը կոչվում է "Positio", որը պարունակում է այս փուլում մշակված ամբողջ նյութը, ներառյալ հավատքի Կողմնակիցի եւ գործը պաշտպանող պաշտպանի փաստարկները: Դրույթն ուսումնասիրվում է կարդինալների եւ պաշտոնական պրելատների կողմից Առաքելական պալատում կայացած պաշտոնական հանդիպման ժամանակ: Եթե նրանք դրական որոշում են կայացնում, ենթադրվում է, որ կան ծանրակշիռ հիմքեր դատավարության (դատաքննության) անցկացման համար ։

Գործն ընդունելուց հետո ժողովը ծանուցումը ուղարկվում է Հռոմի պապին ։ Եթե նա չունի առարկություն, նա հրաման է տալիս ներդրման մասին: Այդ հրամանագիրը գործի իրավազորությունը հանձնում է Սուրբ Աթոռին և այժմ կոչվում է Առաքելական գործընթաց ։

Ըստ էության, Առաքելական գործընթացը սովորական գործընթացի ավելի խիստ տարբերակն է, որի նպատակն է ապացուցել, որ թեկնածուի հեղինակությունը սրբության մեջ հիմնված է փաստերի վրա: Պաշտպան հավատի (Դեւի փաստաբան) եւ պաշտպան գործի կրկին սկսում են իրենց ճեպազրույցները եւ հակափաստարկները վերաբերյալ պրակտիկայի հերոսական արժանիքների թեկնածու իր / իր կյանքում. Նրանք կրկին վիճում են թեկնածուի գրվածքների և գրքերի վերաբերյալ, որպեսզի հստակ համոզվեն Եկեղեցու վարդապետության մաքրության մեջ ։

Այն բանից հետո, երբ այդ ամենն ավարտվի, գործի պոստուլատորն ու պաշտպանը կպատրաստեն եւս մեկ փաստաթուղթ, որը կոչվում է "տեղեկատվություն", որտեղ համակարգված մանրամասն Շարադրվում են փաստարկներ ՝ հօգուտ հերոսական առաքինության ապացույցի: Բոլոր հաստատող ցուցմունքները եւ փաստաթղթերը կցվում են տեղեկատվությանը: Այն ուղարկվում է հավատացյալ քարոզչին, ով մանրակրկիտ ուսումնասիրությունից հետո պատասխանում է իր բոլոր առարկություններին ։ Այս փոխանակումը տպագրվում է հատորի տեսքով, կից փաստաթղթերով եւ ներկայացվում է սրբերի պատճառների Միաբանության պաշտոնատար անձին եւ նրանց աստվածաբանական խորհրդատուներին ' ուսումնասիրելու եւ դատելու համար: Այս հարցերը քննարկվում են նույն կերպ, ինչպես նաեւ ուսումնասիրության եւ դատողությունների կողմից ժողովների պաշտոնատար անձանց երկրորդ եւ երրորդ անգամ. Երկրորդ շրջանին մասնակցում են միաբանության կարդինալները ։ Երրորդ անգամ Դրան մասնակցում է նաև Հռոմի պապը ։ Եթե, Այսպիսով, ենթադրվում է, որ թեկնածուն ունի գործնական առաքինություն հերոսական աստիճանի, նա / նա իրավունք ունի կոչվել "հարգված".

(5) Դիակի զննում. Բեատիֆիկացումից որոշ ժամանակ առաջ թեկնածուի մարմինը արտաշիրիմվում է տեղի եպիսկոպոսին ճանաչելու համար ։ Եթե հայտնաբերվի, որ մարմինը չի պատկանում Աստծո ծառային, ապա գործը կշարունակվի, բայց բոլոր աղոթքները եւ նման մասնավոր պաշտամունքի վրա գերեզմանի պետք է դադարեցվի. Այս քննությունը նախատեսված է միայն ուսումնական նպատակներով.. Սակայն, եթե հայտնաբերվի, որ մարմինը անկենդան է, այս բացահայտումը կարող է ազդել հետաքրքրությունը եւ աջակցությունը այս գործին շրջանում հավատացյալների. Սակայն Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին անբացատրելի մարմինը սրբության նշան չի համարում։ Եկեղեցու պաշտոնյաները կարծում են, որ շրջակա միջավայրի գործոնները բավարար են նման անոմալիաները բացատրելու համար: Այդպես միշտ չէ, որ եղել է ։ Եկեղեցու պատմության առաջին դարերի ընթացքում սրբերի մարմինները քաղցր բույր էին հաղորդում ՝ "սրբության հոտը", ինչպես այն անվանում էին, անփութություն, որն ընկալվում էր որպես աստվածային բարեհաճության ուժեղ նշան ։

Այս ավանդույթը շարունակում է անհանգստացնել հավատացյալներին, այլ ոչ թե միաբանության պաշտոնյաներին ։

թեկնածուի սրբության որոշման գործընթացը: Կոչումը, եթե ցանկանում եք, "հարգարժան" - ը մեծ ձեռքբերում է երկրի վրա թեկնածուի գործի համար: Եկեղեցին պաշտոնապես հայտարարել է, որ թեկնածուն, շնորհիվ մարդկային հետաքննության եւ դատաստանի Միաբանության պատճառների սրբերի եւ պաշտոնապես հաստատվել է Հռոմի պապի, Սուրբ Պետրոսի իրավահաջորդը, սուրբ է, որը հիմնված է բոլոր առկա մարդկային ապացույցների.

Էնթոնի Վինսենտ Գալլոյի հոր գործը ներկայումս գտնվում է այս ամենատպավորիչ փուլում ։

Բայց բոլոր գործերում սրբերի, Աստված դեռ պետք է խոսել. Ինչպես? Միջոցով իր շնորհով հրաշքի ի պատասխան բարեխոսության աղոթքների թեկնածուին, որպեսզի նա / նա միջնորդում է նրանց համար Աստծո առաջ է շնորհել հրաշքը.

Հաջորդ վիթխարի քայլը սրբության հանդեպ թեկնածուի հռչակումն է "Օրհնյալի"կարգավիճակում ։ Սա հռչակվում է, երբ թեկնածուն դասվում է երանելիների շարքին։ Beatification անհրաժեշտ է, որ գոնե մեկ հրաշքը վերագրվում է բարեխոսության թեկնածուի Աստծո առաջ.  Առնվազն երկրորդ հրաշքը Բեատիֆիկացմանը հաջորդած թեկնածուի բարեխոսության միջոցով անհրաժեշտ է, որ թեկնածուն դասվի սրբերի շարքին։ Հռոմի Պապը պաշտոնապես հայտարարում է, որ թեկնածուն համարվում է երկնքում Սուրբ ։

Աստված ասաց. Ես կոչ եմ անում այն Աստծո վկայությունը.

Ինչ է Սուրբ.
Շարունակել ընթերցումը:

Մաս 1: Ինչ է Սուրբ. - Հասկանալ Աստծո Սերը

Մաս 2: Ինչ է Սուրբ. - Քավարան

Մաս 4: Ինչ է Սուրբ-սովորական փուլը շարունակվում է

Ռեսուրսներ " ինչ է Սուրբ?”

Երուսաղեմի Աստվածաշունչը - Հրատարակություն ընթերցողների համար, կրճատված ներդրումներով եւ նշումներով, Doubleday, Random House Inc-ի ստորաբաժանումը: 2000 թվականի մարտ, գլխավոր խմբագիր ՝ Ալեքսանդր Ջոնս, Նիգիլ Օբստատ-Լայոնել Սուեյն ս. տ. լ., լ. լ., ստորագրություն ՝ Ջոն Կարդինալ Հին, Վեստմինստեր 1966 թվականի հուլիսի 4

Կաթոլիկության հանրագիտարան Ռիչարդ Պ. Մակբրայեն, գլխավոր խմբագիր, Սան Ֆրանցիսկոյի Հարփեր:

Ստեղծում Սրբիs, Kenneth L. Woodward, Սիմոն եւ Schuster, 1990.

Եկեղեցու դոգմատիկ սարքը

Ընթերցողը ակնհայտորեն նկատում է, որ ես օգտագործում եմ "մահացած մարդ"բառը: Կենդանի սրբեր գոյություն չունեն, Չնայած կենդանի մարդը կիրառում է առաքինությունը "հերոսական աստիճանի": Մարդը պետք է լինի մահացած է համարել Սուրբ.

"Ինչու կենդանի մարդը, ով ապրում է օրինակելի սուրբ կյանքով, չի կարող Սուրբ համարվել": Պատճառն այն է, որ մարդը պետք է նախ մահանա երկինք հասնելու համար, պայմանով, որ մահվան պահին նա Աստծուց լուրջ մեղք չի օտարվել: Կարևոր է հասկանալ, որ մարդու կյանքի վերջին պահին դևի գայթակղությունը կարող է տիրել նրան կամ հուսահատության մեղքին, և նրանք կմերժեն Աստծուն ։ Նմանապես, Սուրբ Հոգու շնորհը կարող է ընդունվել մեղսավոր մեռնող մարդու կողմից, որպեսզի վերջին շնչում փնտրի Աստծո ողորմությունը եւ սերը: Մեկ Աստված գիտի, թե ով է արժանի, որ երկնքում է մահվան շեմին. Մենք կարող ենք արդարացիորեն ենթադրել, որ սիրող շնորհը, ողորմությունը եւ ներումը Հիսուսի կլինի մի մարդու հետ, ով արել է ամեն ինչ, որպեսզի հետեւել Աստծո պատվիրանները մինչեւ մահ.

Ներկայումս ես անհրաժեշտ եմ համարում բացատրել "Քավարանի" վարդապետությունը։ Մարդու հոգին մահից հետո կարող է գնալ ուղղակիորեն դեպի երկինք, քանի որ նա ապրել է կյանքը հերոսական սրբությամբ, եւ Աստված համարում է իր հոգին պիտանի է անհապաղ հարվածել է երկնքում. Սակայն մահից հետո Աստված կարող է մարդու հոգին ուղարկել Քավարան ՝ հետագա մաքրման համար, որպեսզի Աստված այն հարմար համարի երկինք հասնելու և նրա հետ հավերժ ապրելու համար ։

Քավարանը մահվան եւ երկնքի միջեւ մաքրման միջանկյալ վիճակ է, որն ապահովում է մնացած անձնական խոչընդոտների վերացումը Աստծո հետ հավերժական միասնության լիակատար վայելքի համար: Ըստ կաթոլիկ վարդապետության, նման մաքրագործումը շարունակում է եւ ավարտում է օծման գործընթացը, որը հնարավոր է դարձնում անմիջական միասնությունը տրիունե Աստծո մարդկանց համար, ովքեր արդարացված են եւ հաշտվել Քրիստոսի. Այն խոչընդոտները, որոնց մասին Այստեղ խոսվում է, երկուսն էլ պարզ մեղքեր են, որոնք չզղջան մահվան ժամանակ, այնպես էլ մահկանացու կյանքի ընթացքում կատարված ապաշխարող և ներված լուրջ (մահկանացու) մեղքերի կայուն դիսպոզիցիոն հետևանքներ: (Կաթոլիկության հանրագիտարան, Ռիչարդ Պ. Մակբրայեն, գլխավոր խմբագիր; Հարփեր Սան Ֆրանցիսկո, էջ 1070, Քավարան:) Կարեւոր է հասկանալ, որ քավարանը հնարավորություն չէ դիմել այնտեղ, որտեղ մարդ չի եղել մահկանացու կյանքում: Մահկանացու մեղքը չի կարող մաքրվել է Քավարանի. Այսպիսով, նրանք, ովքեր մահանում են շնորհի մեջ, ազատ են մահկանացու մեղքից, եւ գնում են Քավարան մահից հետո եւ նախնական դատաստանից հետո, Ի վերջո, կհասնեն իրենց հավերժական պարգեւին երկնքում եւ հավիտենականության մեջ կունենան երանելի տեսիլք. Աստծուն կտեսնեն "դեմ առ դեմ" (1կոր13:12) իր ողջ փառքով եւ կիմանան Աստծուն որպես Աստված: Քավարանի վարդապետությունը առաջադրում է հիմնական ենթադրությունը, որ անխախտելի եկեղեցական պաշտամունքային ավանդույթների միջնորդական աղոթքը նրանց համար, ովքեր մահացել են, եւ մենք աղոթում ենք, սուրբ է նրանց շուտափույթ ազատ արձակման, անկախ նրանից, թե ինչ է Աստծո կամքը. Այս ավանդույթը հետագայում ձեւակերպվել է եկեղեցական վարդապետության տաճարներում Ֆլորենցիայում (1439) եւ Trent (15630) եւ 2–րդ Վատիկանի (1965: դոգմատիկ Սահմանադրությունը Եկեղեցու, nn. 49-50.) Երկրի վրա փիլիգրիմների եկեղեցին աղոթքով հաստատում է իր համերաշխությունը եկեղեցու հետ փառքի շեմին: (Կաթոլիկության հանրագիտարան, Քավարան, էջ.) Այսպիսով, նրանք, ովքեր հասնում են երկինք մաքրվելուց հետո, նույնպես սուրբ են, ամենայն հավանականությամբ, միայն Աստծուն:

Քավարանում տառապանքի տարբեր աստիճաններ կան, Կախված այն բանից, թե ինչպես է մարդը ապրել իր կյանքը երկրի վրա: Եթե մարդիկ լավ կյանքով ապրեին և խոստովանային իրենց ձախողումը, որը նրանց հրել էր Աստծո բարեկամությունից, քավարանում նրանց ժամանակը կարճ կլիներ, քան նրանք, ովքեր մշտապես լուրջ մեղքեր էին գործել իրենց ողջ կյանքի ընթացքում, թեև խոստովանեցին, կպահանջվեին իրենց հոգիների մաքրման շատ ավելի երկար ժամանակահատված, որպեսզի պատրաստ լինեին երկնքում պարգևատրվելու, դա նույնպես ճիշտ է նրանց համար, ովքեր երկնքում են, երջանկության աստիճաններ ունեն, Չնայած բոլոր նրանք, ովքեր հայտնվում Եվ զգալ այն իր ողջ փառքով, Այնուամենայնիվ, ստացած երջանկության աստիճանը հիմնված է այս երկրային փորձառությունների վրա ։ Սակայն երջանկության աստիճանը հայտնի չէ նրանց, ովքեր երկնքում են ։ Բոլորը կատարյալ երջանկություն ունեն ։ Սա հրաշալի ու փառահեղ առեղծված է մեր հավատքի Աստծո ծրագրի ողջ մարդկության համար.

Մահից հետո ողջ մարդկությունը ձեռք կբերի անմահություն և հավերժություն ։ Այնուամենայնիվ, նրանք, ովքեր մահանում են, մերժելով Աստծուն իրենց ազատ կամքով, ստանում են պատիժ, որպես ամբողջական բաժանում Աստծուց ողջ հավերժության համար (երբեք չի ավարտվում) մահից հետո նախնական դատաստանի ժամանակ: Ոչ աղոթքները կարող են փրկել այդ աղքատ հոգիները.

Սա այն է, ինչի մասին մենք բոլորս պետք է շատ լուրջ մտածենք ՝ անկախ մեր կրոնական պատկանելությունից կամ նրա բացակայությունից ։

Ինչ է Սուրբ.
Շարունակել ընթերցումը:

Մաս 1: Ինչ է Սուրբ. - Հասկանալ Աստծո Սերը

Մաս 3: Ինչ է Սուրբ-սովորական փուլը

Մաս 4: Ինչ է Սուրբ-սովորական փուլը շարունակվում է

Ռեսուրսներ " ինչ է Սուրբ?”

Երուսաղեմի Աստվածաշունչը - Հրատարակություն ընթերցողների համար, կրճատված ներդրումներով եւ նշումներով, Doubleday, Random House Inc-ի ստորաբաժանումը: 2000 թվականի մարտ, գլխավոր խմբագիր ՝ Ալեքսանդր Ջոնս, Նիգիլ Օբստատ-Լայոնել Սուեյն ս. տ. լ., լ. լ., ստորագրություն ՝ Ջոն Կարդինալ Հին, Վեստմինստեր 1966 թվականի հուլիսի 4

Կաթոլիկության հանրագիտարան Ռիչարդ Պ. Մակբրայեն, գլխավոր խմբագիր, Սան Ֆրանցիսկոյի Հարփեր:

Սրբերի Ստեղծումը, Քենեթ լ. Վուդվորդ, Սիմոն եւ Շուստեր, 1990:

Եկեղեցու դոգմատիկ Սահմանադրությունըh

(Սա սրբերի կայացման գործընթացին նվիրված շարքի առաջին գրառումն է ։ )

Կարևոր է նշել, որ միայն Աստված գիտի, թե քանի սրբեր են երկնքում և ովքեր են նրանք ։ Աստծո շնորհը և ողորմությունը առաջարկվում են յուրաքանչյուր կենդանի մարդու և նրանց ազատ կամքի դրսևորման համար, որպեսզի ընդունեն նրա ողորմությունը և ապրեն սուրբ կյանքով։ Մենք բոլորս պետք է ձգտենք դառնալ սուրբ, թեեւ մենք բոլորս մեղաւորները. Ադամի և Եվայի սկզբնական մեղքը կայանում էր նրանում, որ նրանք հրաժարվեցին Աստծո հանդեպ ունեցած հավատքից և դրանով իսկ տառապանք, մեղք և չարիք բերեցին աշխարհ: Այն, ինչ Աստված ստեղծեց, ինչպես նկարագրված է Ծննդոց գրքում,"բարի" էր ։ Սակայն Աստված Իր աստվածային ծրագրում մարդուն հնարավորություն տվեց փնտրել նրա շնորհը, ողորմությունը և սերը այն օրվան նախապատրաստվելու համար, երբ նա կուղարկի իր միակ աստվածային Որդուն ՝ Հիսուս Քրիստոսին, որպեսզի դիմանա իր կրքերի, մահվան և Հարության Զատկի առեղծվածին ՝ քավելու մարդկության մեղքերը ։

Յուրաքանչյուր ոք կարող է ձգտել դառնալ սուրբ իր սեփական ճանապարհով. Սակայն, որպես Աստծո պատկերով և նմանությամբ ստեղծված մարդիկ, մենք բոլորս ունենք մեր անձնական ուժեղ և թույլ կողմերը։ Աստված տալիս է մեզ, շնորհով և մեր ընդունմամբ, մեր թուլությունները հաղթահարելու ունակությամբ, ինչպես նաև մեր ուժեղ կողմերը ձգտելու սրբության ։ Մենք կարող ենք հարցնել, թե ինչ է սրբությունը: Սա լավ եւ տրամաբանական հարց է մտորումների. Հնարավոր է, որ մենք կարող ենք ասել, որ սրբությունը մեր կյանքով ապրելն է ՝ իր բոլոր թերություններով, այնպես, որ բոլոր լավ բաները, որ մենք կարող ենք անել, մենք անենք ոչ թե անձնական վեհացման համար, այլ ավելի շուտ, և դա ամենակարևորն է ՝ ի փառս Աստծո: Երբ մենք բարիք ենք անում, մենք կարող ենք զգալ անձնական բավարարվածություն, բայց մենք բարիք ենք անում, որպեսզի մոտենանք մեզ Աստծո հետ մեր անձնական հարաբերություններում։ Հիսուսը պատվիրեց մեզ Հովհաննես 15.12-13 հատվածներում. Մարդը չի կարող ավելի մեծ սեր ունենալ, քան իր կյանքը տալ ընկերոջ համար":

Երբ կարդում եք Սրբերի կյանքը, դուք կգտնեք բազմաթիվ տարբեր տեսակի անձեր և կերպարներ պատմության ընթացքում, որոնք հասել են անձնական հարաբերությունների Հիսուսի հետ, չնայած նրանց կոչմանը կյանքում և ինչպես են նրանք պահում իրենց: Ոմանք եղել են ցինիկ, անտանելի, դաժան, համառ, կասկածող, շնացող, անընթեռնելի կապեր, արատավոր, անհոգ եւ եսասեր. Սակայն, երբ նրանք դիմել են իրենց մտքերը, աղոթքները եւ գործողությունները Աստծուն ձգտում է իր շնորհով եւ օգնություն, նրանց հոգեւոր կյանքը փոխվել է, քանի որ նրանք ձգտում են մաքրության սրտի եւ սերտ հարաբերությունների Հիսուսի հետ. Աստված գործում է տարօրինակ եւ հետաքրքիր ձեւերով է խրախուսել մեզ վկայել իր աստվածային սիրո. Այլ Սրբերը ապրել կյանքը խոնարհության, բարեպաշտության եւ Աստծո սիրո իրենց բոլոր գործողությունների. Այնուամենայնիվ, մենք բոլորս մեղաւորները այս կամ այն ձեւով, եւ չնայած դրան, մենք բոլորս կոչված է ձգտում կատարելության. Մենք կարող ենք լինել բարեպաշտ և սիրել Աստծուն և մեր մերձավորին, բայց եթե հպարտությունը սխալ է առաջնորդում մեր նպատակը, մենք կարող ենք սկսել դատապարտել ուրիշներին կամ հպարտանալ մեր բարեպաշտությամբ։ Դա կարող է լինել մեղավոր. Երբ մենք ձգտում ենք կատարելության, որը Աստված պատվիրում է, մենք կարող ենք խնդրել մեր մեղքերի ներումը, որը մենք կարող ենք ստանալ հաշտեցման արարողությամբ ։ "Ընդունեք Սուրբ Հոգին, քանզի նրանց, ում մեղքերը Դուք ներում եք, նրանք ներված են. նրանց համար, ում մեղքերը դուք պահպանում եք, նրանք փրկվում են" (Հովհաննես 20.22-23):)". Հետեւաբար, մեր մեղքերը չեն խոչընդոտում մեր ձգտումը սրբությամբ, պայմանով, որ մենք ձգտում ենք ներման եւ մնում է Աստծո սիրո.  Բացի այդ, Հովհաննես Ավետարանում (14: 16,17,26) Հիսուսը խոստանում է ուղարկել պաշտպան (փարաքլիթ) " ես կխնդրեմ Հորը, եւ նա կտա ձեզ մեկ այլ պաշտպան, որ հավերժ լինի ձեզ հետ, որ ճշմարտության Հոգին, որին աշխարհը երբեք չի կարող ընդունել, քանի որ նա չի տեսնում եւ չի ճանաչում նրան, բայց դուք գիտեք նրան, քանի որ նա է ձեզ, ես ձեզ չեմ թողնի որբերի ... բայց պաշտպան, Սուրբ Հոգին, Այսպիսով, մենք երբեք միայնակ չենք, որ փնտրենք Աստծո օգնությունը սիրո, իմաստության եւ Սուրբ Հոգու զորության միջոցով:

Հիսուսն ուսուցանել է. " Բայց ես ասում եմ ձեզ, որ սիրեք ձեր թշնամիներին և աղոթեք նրանց համար, ովքեր հետապնդում են ձեզ.Այսպիսով, դուք կլինեք Երկնային Հոր զավակները, քանզի նա ստիպում է իր արևը ընկնել ինչպես ազնիվ, այնպես էլ անազնիվ մարդկանց վրա: Քանզի, եթե դուք սիրում եք նրանց, ովքեր սիրում են ձեզ, ինչ իրավունք ունեք արժանանալու որևէ արժանիքի։ Նույնիսկ հարկահավաքները նույնն են անում, չէ ։ Եվ եթե դուք պահպանում եք ձեր ողջույնները ձեր եղբայրների համար, դուք ինչ-որ բացառիկ բան եք անում: Նույնիսկ հեթանոսները նույնն անել, չէ? Հետեւաբար, դուք պետք է լինի կատարյալ, ճիշտ այնպես, ինչպես կատարյալ է ձեր Հայրը" (Մատթ.5:44-48). "Մենք կարող ենք վստահ լինել, որ մենք ճանաչում ենք Աստծուն, միայն պահելով Նրա պատվիրանները։ Ամեն ոք, ով ասում է "ես ճանաչում եմ նրան" և չի պահում Նրա պատվիրանները, ստախոս է, ով հրաժարվում է ընդունել ճշմարտությունը ։ Բայց երբ որեւէ մեկը հնազանդվում է, թե ինչ է նա ասել է, Աստծո սերը հասնում է նրան կատարելության. Մենք կարող ենք վստահ լինել, որ մենք Աստծո մեջ ենք միայն այն ժամանակ, երբ նա, ով պնդում է, որ սիրում է նրան, ապրում է նույն կյանքով, ինչ Քրիստոսն է ապրել" (Ա Հովհաննես Բ.3-6):

Երկրորդ Վատիկանի տաճարը (1962-65) ուսուցանել է, որ սրբության կոչն ունիվերսալ է, այն է. "բոլոր նրանք, ովքեր հավատարիմ են Քրիստոսին, անկախ աստիճանից կամ կարգավիճակից, կանչված են քրիստոնեական կյանքի լիությանը և գթության կատարելությանը": (Դոգմատիկ Սահմանադրությունը Եկեղեցու մասին, թիվ 40): Բոլոր մարդիկ, անկախ կրոնից կամ նրա բացակայությունից, կանչված են սուրբ լինելու ։

Ինչ հրաշալի միտք!

Այս շարքում մենք կքննարկենք, թե ինչ հատկանիշներ Եկեղեցին ուսումնասիրում է մահացած մարդու կյանքում, Ի վերջո, եզրակացնելով, որ նման մարդը իսկապես սուրբ է երկնքում: Մենք նաեւ նկարագրել մեթոդաբանությունը, որն օգտագործվում է Եկեղեցու հետաքննել կյանքը եւ աշխատանքը մահացած անձի Կանխելու սխալները.

Ինչ է Սուրբ.
Շարունակել ընթերցումը:

Մաս 2: Ինչ է Սուրբ. - Քավարան

Մաս 3: Ինչ է Սուրբ-սովորական փուլը

Մաս 4: Ինչ է Սուրբ-սովորական փուլը շարունակվում է

Ռեսուրսներ " ինչ է Սուրբ?”

Երուսաղեմի հրատարակություն Աստվածաշնչի ընթերցանության համար, կրճատ influences եւ notes, Doubleday, բաժանումը Random House Inc. 2000 թվականի մարտ, գլխավոր խմբագիր ՝ Ալեքսանդր Ջոնս, Նիգիլ Օբստատ-Լայոնել Սուեյն ս. տ. լ., լ. լ., ստորագրություն ՝ Ջոն Կարդինալ Հին, Վեստմինստեր 1966 թվականի հուլիսի 4

Կաթոլիկության հանրագիտարան Ռիչարդ Պ. Մակբրայեն, գլխավոր խմբագիր, Սան Ֆրանցիսկոյի Հարփեր:

Սրբերի Ստեղծումը, Քենեթ լ. Վուդվորդ, Սիմոն եւ Շուստեր, 1990:

Եկեղեցու դոգմատիկ սարքը