Què és Un Sant-La Fase Ordinària, Part 4
(Continuació Del Procés ordinari)
(6) Beatificació. Abans de la beatificació, se celebra una reunió general dels cardenals de la congregació amb el papa per decidir si és possible procedir amb seguretat a la beatificació del Servent de Déu. La reunió és cerimonial, però el problema és real. En els casos de figures" controvertides", el papa pot, de fet, decidir que és "inoportú" en el moment de declarar Beneït El Servent de Déu, malgrat els mèrits de la causa.
En la cerimònia de beatificació, el papa promulga un breu apostòlic amb el qual proclama que el Servent de Déu ha de ser venerat com un dels "benaurats" de l'Església."En aquest punt el candidat ha passat la part més rigorosa del pas a la canonització. Una oració especial al Beat I una missa en el seu honor són autoritzats per la Santa Seu a aquest efecte. No obstant això, l'objectiu final encara s'ha d'aconseguir, és a dir, la canonització cap a la santedat. El papa simbolitza aquest fet no oficiant en la solemne Missa Pontifícia, que va concloure la cerimònia De Beatificació. En comptes d'això, arriba a la Basílica després de la missa per venerar la nova beata.
(7) Canonització. Després de la beatificació, la causa roman adormida llevat que i fins que es suposin signes divins addicionals (miracles) i es repeteixi tot el procés d'investigació del miracle. Quan l'últim miracle requerit ha estat examinat i acceptat, el papa emet una butlla de canonització declarant que el candidat ha de ser venerat com a sant a tota l'església universal. Aquesta vegada, el mateix papa dirigeix les cerimònies solemnes a La Basílica de Sant Pere, el que significa que la declaració de santedat té plena autoritat del papat darrere d'ella. En la seva declaració, el papa resumeix la vida del sant i explica breument quin exemple i missatge porta el sant a l'església.
(8) El Procés De Demostrar Miracles. L'Església pren com a signe diví un miracle realitzat per intercessió del Servent de Déu. Però el procés pel qual es prova el miracle és tan rigorosament judicial com les investigacions de la virtut heroica. Un miracle ha d'establir que (A) déu va realitzar realment el miracle-gairebé sempre una curació física-i (b) el miracle es va produir per intercessió del Servent de Déu.
De manera similar al Procés Ordinari, el bisbe on es va produir el suposat miracle recull les proves i pren el testimoni notarial, si les dades així ho justifiquen, envia aquest material a Roma on s'imprimeix com a "positio"."A la congregació es duen a terme diverses reunions per discutir, refutar i defensar les proves, sovint es busca més informació. No obstant això, ara el cas és estudiat per un panell d'especialistes mèdics, la tasca del qual és determinar que la cura no podria haver ocorregut per mitjans naturals. Quan es fa aquest judici, la documentació es lliura a un panell de "consultors" teològics per determinar si el suposat miracle es va concedir de fet a través de l'oració al Servent de Déu i no, per exemple, a través de les oracions simultànies a algun altre sant establert. Finalment, les sentències dels "consultors" es difonen a través de la congregació i, sota el consell favorable dels cardenals, el papa certifica l'acceptació d'un miracle mitjançant l'emissió d'un decret formal.
Els panells mèdics s'extreuen d'un grup de més de seixanta metges residents a Roma que constitueixen La Consulta Mèdica de la congregació. Per jutjar pels seus èxits professionals i reputació, els metges estan molt qualificats. Són especialistes en el seu camp de la medicina. Tots els membres són italians, homes I Tots Són Catòlics, encara que cap membre és qüestionat pel que fa a la regularitat de les seves pràctiques religioses. La competència és el que compta. La cura ha de ser completa i de durada duradora. També ha de ser inexplicable per totes les mesures científiques conegudes. Al final, cada metge en el panell de cinc membres vota dues maneres sobre la cura: "natural" o "inexplicable."La generalitat prefereix la unanimitat. No obstant això, hi ha el fre en el procés d'investigació. Qualsevol que hagi tingut una segona o tercera opinió pot donar fe que la falta de sentit entre cinc metges que practiquen cinc especialitats diferents seria extremadament difícil. Per tant, una majoria simple entre ells sol ser suficient per veure un miracle a través. S'ha dit que és un bon mètode, però extremadament sever.
La comunió dels sants pressuposa que en Déu tots estem connectats, donant i rebent actes de gràcia inesperats i indesitjables. En la pràctica de" fer sants", però, aquesta comunió no només es presumeix, es toca per servir un propòsit específic. Les gràcies rebudes i atribuïdes al Servent de Déu són recollides, provades, sifiades i autenticades per la pròpia prova De santedat d'un candidat De Déu.
Cal distingir el procés com correspon als màrtirs. Els papes recents han dispensat rutinàriament la causa d'haver de provar qualsevol miracle de beatificació amb l'argument que el sacrifici últim és suficient per al títol de beat. El mateix passa amb la canonització. No obstant això, un problema únic entra en joc quan un màrtir és el candidat a la santedat.
La qüestió que s'ha de resoldre és quan un màrtir és un màrtir als ulls de L'Església.
Els primers màrtirs Cristians van ser percebuts i celebrats com a imitadors de La passió i mort de Crist. El màrtir Cristià clàssic és una víctima innocent que mor per la fe a mans d'un tirà que s'oposa a la fe. Com Jesús, el màrtir clàssic perdona als seus enemics. Hom podria ser un màrtir de la fe morint en defensa dels drets De L'Església, Per Exemple, L'Arquebisbe Tomàs a', qui, al segle xii, va ser ràpidament canonitzat després del seu assassinat per defensar les prerrogatives de l'església anglesa contra El Rei Enric 11. Els defensors de la causa han de demostrar que el candidat va morir per la fe. Més precisament, han de demostrar que el "tirà" va ser provocat per matar la víctima amb la clara i inequívoca professió de fe d'aquest últim. Els advocats han d'aportar testimonis i / o documents que demostrin que va tenir lloc una professió de fe, que el tirà va actuar en odi a la fe i que els motius de la víctima són clarament religiosos. A més, es requereixen testimonis que puguin testimoniar que la víctima va perseverar en la seva voluntat de morir per la fe en el moment de vessar la seva sang.
Això és tan simplista una descripció del que es requereix que sigui un màrtir i la prova necessària per demostrar la validesa de la causa. En els últims temps, però, la pregunta va sorgir sobre si un candidat va morir per raons de perseverança de la fe o si va morir a causa del malestar polític. Aquesta qüestió va sortir a la llum en els suposats martiris De Sant Maximilià De Calcuta, Màrtir de La Caritat, I Santa Teresa Beneta De La Creu, monja Carmelita (Edith Stein, convert), I El Beat Titus Brandsma, Un Carmelita, sacerdot, professor i periodista, tots els que van morir com a màrtirs en els camps de concentració Nazis durant La 11 Guerra mundial. Si no es pot demostrar que el candidat va morir com a màrtir, llavors la causa ha de procedir tediós pel camí d'investigar les virtuts practicades en grau heroic, així com provar un miracle de beatificació i un altre de canonització com fins ara descrit. La qüestió de si una persona va morir la mort d'un màrtir és molt complexa i l'objecte de molta controvèrsia dins de La Congregació per a les Causes dels Sants.
(8) Els Nous Procediments introduïts pel Papa Joan Pau 11.
El papa Joan Pau II estava molt preocupat per l'enfocament i l'atmosfera adversària en el procés de les causes dels sants. Era la seva opinió i creença que el procés era massa llarg i costós, i, per tant, un obstacle per al propòsit principal d'elevar els candidats a la santedat, les vides de santedat i dedicació a Déu els fidels amb sort serien propensos a imitar.
El 25 De Gener de 1983, el sistema va ser oficialment canviat. Aquell Dia El Papa Joan Pau 11, va emetre Una Constitució Apostòlica, "Divinus perfectionis Magister", que obligava a la reforma més profunda del procés de" fer sants " des dels decrets del Papa Urbà VIII. Els objectius anunciats de la reforma eren fer el procés de canonització més simple, més ràpid i més barat, més universitari i, en última instància, més productiu. Ho va fer de dues maneres fonamentals. En primer lloc, va posar tota la responsabilitat de reunir totes les proves en suport d'una causa en mans del bisbe local. en lloc de dos processos canònics, L'Ordinari i L'Apostoloic, només n'hi hauria un, dirigit pel bisbe local. En segon lloc-i molt més dràstic - va abolir tota la sèrie d'arguments lògics entre advocats defensors i El Promotor de la Fe (Advocat Del Diable.) No només els advocats van ser desposseïts dels seus poders, així com el Prometer de la Fe i el seu personal d'advocats. Després de gairebé sis segles, la funció De L'Advocat Del Diable havia estat eliminada.
En canvi, al Promotor de la fe se li va donar un nou títol de "Prelat Teòleg", i va assignar la tasca en gran part administrativa d'escollir els consultors teològics per a cada causa i presidir les seves reunions. La responsabilitat de demostrar la veritat sobre la vida i mort d'un candidat pertanyia ara a un nou grup de funcionaris: "el college of realtors", que supervisaria el relat històric-crític de la vida del candidat, les virtuts i, en les causes apropiades , el martiri. Òbviament, els testimonis encara serien cridats a testificar en nom del Servent de Déu, però les principals fonts d'informació serien històriques, i el mitjà pel qual cada causa seria jutjada d'ara endavant estaria ben documentat la biografia crítica. Així, el nucli de la reforma va ser un canvi de paradigma sorprenent: l'església ja no miraria la sala com el seu model per arribar a la veritat de la vida d'un sant, sinó que utilitzaria el model acadèmic d'investigar i escriure una tesi doctoral. D'ara endavant, les causes serien acceptades o rebutjades segons els cànons de la historiografia crítica, no pels arguments dels defensors enfrontats. En efecte, llavors, el relator havia substituït tant L'Advocat Del Diable com l'advocat de la defensa. Només ell era responsable d'establir la virtut heroica o el martiri, i els consultors teològics i històrics li havien de donar una marca de pas o fracàs.
Això, essencialment, significa que la reforma és ser "més universitària", així com més simple, més ràpida i més barata.
La reforma també va reduir el nombre de miracles necessaris per a la beatificació i canonització dels dos anteriors a un cadascun: una caiguda del cinquanta per cent.
No obstant això, l'aplicació de les reformes va presentar problemes complexos. Com se sol dir: "el diable està en els detalls."Una cosa és reformar el sistema i una altra fer que funcioni. En previsió del canvi, totes les noves causes es van aturar durant un any i moltes de les que es van desenvolupar sota l'antic sistema van ser enviades de tornada a la recerca de documentació històrica més completa.
Actualment, Les causes De La Mare Teresa de Calcuta, El Papa Joan Pau II, El Papa Joan XXIII són exemples dels efectes positius millorats per la reforma.
Gran part de la documentació utilitzada anteriorment era de valuosa informació derivada i citada de Fer Sants, Simon & Schuster copyright 1990.
Què és Un Sant?
Seguir Llegint:
Part 1: Què és Un Sant? Comprendre L'Amor De Déu
Part 2: Què és Un Sant? - Purgatori
Part 3: Què És Una Santa-La Fase Ordinària
Exposició " Què És Un Sant ?”
La Bíblia Jerusalem Edició del lector, Amb introduccions i notes abreujades, Doubleday, Division of Random House Inc. Març De 2000, Editor General Alexander Jones, Nihil Obstat – Lionel Suain S. T. L., L. L. S., Imprimatur – John Cardinal Heenan, 4 De Juliol De 1966.
Enciclopèdia Del Catolicisme Richard P. McBrien, Editor General, Harper San Francisco.
Fent SantSimon & Schuster, 1990.
Constitució dogmàtica De La Xurch
Translated by Yandex.Translate and Global Translator
