(Continuació Del Procés ordinari)

(6) Beatificació. Abans de la beatificació, se celebra una reunió general dels cardenals de la congregació amb el papa per decidir si és possible procedir amb seguretat a la beatificació del Servent de Déu. La reunió és cerimonial, però el problema és real. En els casos de figures" controvertides", el papa pot, de fet, decidir que és "inoportú" en el moment de declarar Beneït El Servent de Déu, malgrat els mèrits de la causa.

En la cerimònia de beatificació, el papa promulga un breu apostòlic amb el qual proclama que el Servent de Déu ha de ser venerat com un dels "benaurats" de l'Església."En aquest punt el candidat ha passat la part més rigorosa del pas a la canonització. Una oració especial al Beat I una missa en el seu honor són autoritzats per la Santa Seu a aquest efecte. No obstant això, l'objectiu final encara s'ha d'aconseguir, és a dir, la canonització cap a la santedat. El papa simbolitza aquest fet no oficiant en la solemne Missa Pontifícia, que va concloure la cerimònia De Beatificació. En comptes d'això, arriba a la Basílica després de la missa per venerar la nova beata.

(7) Canonització. Després de la beatificació, la causa roman adormida llevat que i fins que es suposin signes divins addicionals (miracles) i es repeteixi tot el procés d'investigació del miracle. Quan l'últim miracle requerit ha estat examinat i acceptat, el papa emet una butlla de canonització declarant que el candidat ha de ser venerat com a sant a tota l'església universal. Aquesta vegada, el mateix papa dirigeix les cerimònies solemnes a La Basílica de Sant Pere, el que significa que la declaració de santedat té plena autoritat del papat darrere d'ella. En la seva declaració, el papa resumeix la vida del sant i explica breument quin exemple i missatge porta el sant a l'església.

(8) El Procés De Demostrar Miracles. L'Església pren com a signe diví un miracle realitzat per intercessió del Servent de Déu. Però el procés pel qual es prova el miracle és tan rigorosament judicial com les investigacions de la virtut heroica. Un miracle ha d'establir que (A) déu va realitzar realment el miracle-gairebé sempre una curació física-i (b) el miracle es va produir per intercessió del Servent de Déu.

De manera similar al Procés Ordinari, el bisbe on es va produir el suposat miracle recull les proves i pren el testimoni notarial, si les dades així ho justifiquen, envia aquest material a Roma on s'imprimeix com a "positio"."A la congregació es duen a terme diverses reunions per discutir, refutar i defensar les proves, sovint es busca més informació. No obstant això, ara el cas és estudiat per un panell d'especialistes mèdics, la tasca del qual és determinar que la cura no podria haver ocorregut per mitjans naturals. Quan es fa aquest judici, la documentació es lliura a un panell de "consultors" teològics per determinar si el suposat miracle es va concedir de fet a través de l'oració al Servent de Déu i no, per exemple, a través de les oracions simultànies a algun altre sant establert. Finalment, les sentències dels "consultors" es difonen a través de la congregació i, sota el consell favorable dels cardenals, el papa certifica l'acceptació d'un miracle mitjançant l'emissió d'un decret formal.

Els panells mèdics s'extreuen d'un grup de més de seixanta metges residents a Roma que constitueixen La Consulta Mèdica de la congregació. Per jutjar pels seus èxits professionals i reputació, els metges estan molt qualificats. Són especialistes en el seu camp de la medicina. Tots els membres són italians, homes I Tots Són Catòlics, encara que cap membre és qüestionat pel que fa a la regularitat de les seves pràctiques religioses. La competència és el que compta. La cura ha de ser completa i de durada duradora. També ha de ser inexplicable per totes les mesures científiques conegudes. Al final, cada metge en el panell de cinc membres vota dues maneres sobre la cura: "natural" o "inexplicable."La generalitat prefereix la unanimitat. No obstant això, hi ha el fre en el procés d'investigació. Qualsevol que hagi tingut una segona o tercera opinió pot donar fe que la falta de sentit entre cinc metges que practiquen cinc especialitats diferents seria extremadament difícil. Per tant, una majoria simple entre ells sol ser suficient per veure un miracle a través. S'ha dit que és un bon mètode, però extremadament sever.

La comunió dels sants pressuposa que en Déu tots estem connectats, donant i rebent actes de gràcia inesperats i indesitjables. En la pràctica de" fer sants", però, aquesta comunió no només es presumeix, es toca per servir un propòsit específic. Les gràcies rebudes i atribuïdes al Servent de Déu són recollides, provades, sifiades i autenticades per la pròpia prova De santedat d'un candidat De Déu.

Cal distingir el procés com correspon als màrtirs. Els papes recents han dispensat rutinàriament la causa d'haver de provar qualsevol miracle de beatificació amb l'argument que el sacrifici últim és suficient per al títol de beat. El mateix passa amb la canonització. No obstant això, un problema únic entra en joc quan un màrtir és el candidat a la santedat.

La qüestió que s'ha de resoldre és quan un màrtir és un màrtir als ulls de L'Església.

Els primers màrtirs Cristians van ser percebuts i celebrats com a imitadors de La passió i mort de Crist. El màrtir Cristià clàssic és una víctima innocent que mor per la fe a mans d'un tirà que s'oposa a la fe. Com Jesús, el màrtir clàssic perdona als seus enemics. Hom podria ser un màrtir de la fe morint en defensa dels drets De L'Església, Per Exemple, L'Arquebisbe Tomàs a', qui, al segle xii, va ser ràpidament canonitzat després del seu assassinat per defensar les prerrogatives de l'església anglesa contra El Rei Enric 11. Els defensors de la causa han de demostrar que el candidat va morir per la fe. Més precisament, han de demostrar que el "tirà" va ser provocat per matar la víctima amb la clara i inequívoca professió de fe d'aquest últim. Els advocats han d'aportar testimonis i / o documents que demostrin que va tenir lloc una professió de fe, que el tirà va actuar en odi a la fe i que els motius de la víctima són clarament religiosos. A més, es requereixen testimonis que puguin testimoniar que la víctima va perseverar en la seva voluntat de morir per la fe en el moment de vessar la seva sang.

Això és tan simplista una descripció del que es requereix que sigui un màrtir i la prova necessària per demostrar la validesa de la causa. En els últims temps, però, la pregunta va sorgir sobre si un candidat va morir per raons de perseverança de la fe o si va morir a causa del malestar polític. Aquesta qüestió va sortir a la llum en els suposats martiris De Sant Maximilià De Calcuta, Màrtir de La Caritat, I Santa Teresa Beneta De La Creu, monja Carmelita (Edith Stein, convert), I El Beat Titus Brandsma, Un Carmelita, sacerdot, professor i periodista, tots els que van morir com a màrtirs en els camps de concentració Nazis durant La 11 Guerra mundial.  Si no es pot demostrar que el candidat va morir com a màrtir, llavors la causa ha de procedir tediós pel camí d'investigar les virtuts practicades en grau heroic, així com provar un miracle de beatificació i un altre de canonització com fins ara descrit. La qüestió de si una persona va morir la mort d'un màrtir és molt complexa i l'objecte de molta controvèrsia dins de La Congregació per a les Causes dels Sants.

(8) Els Nous Procediments introduïts pel Papa Joan Pau 11.

El papa Joan Pau II estava molt preocupat per l'enfocament i l'atmosfera adversària en el procés de les causes dels sants. Era la seva opinió i creença que el procés era massa llarg i costós, i, per tant, un obstacle per al propòsit principal d'elevar els candidats a la santedat, les vides de santedat i dedicació a Déu els fidels amb sort serien propensos a imitar.

El 25 De Gener de 1983, el sistema va ser oficialment canviat. Aquell Dia El Papa Joan Pau 11, va emetre Una Constitució Apostòlica, "Divinus perfectionis Magister", que obligava a la reforma més profunda del procés de" fer sants " des dels decrets del Papa Urbà VIII. Els objectius anunciats de la reforma eren fer el procés de canonització més simple, més ràpid i més barat, més universitari i, en última instància, més productiu. Ho va fer de dues maneres fonamentals. En primer lloc, va posar tota la responsabilitat de reunir totes les proves en suport d'una causa en mans del bisbe local. en lloc de dos processos canònics, L'Ordinari i L'Apostoloic, només n'hi hauria un, dirigit pel bisbe local. En segon lloc-i molt més dràstic - va abolir tota la sèrie d'arguments lògics entre advocats defensors i El Promotor de la Fe (Advocat Del Diable.) No només els advocats van ser desposseïts dels seus poders, així com el Prometer de la Fe i el seu personal d'advocats. Després de gairebé sis segles, la funció De L'Advocat Del Diable havia estat eliminada.

En canvi, al Promotor de la fe se li va donar un nou títol de "Prelat Teòleg", i va assignar la tasca en gran part administrativa d'escollir els consultors teològics per a cada causa i presidir les seves reunions. La responsabilitat de demostrar la veritat sobre la vida i mort d'un candidat pertanyia ara a un nou grup de funcionaris: "el college of realtors", que supervisaria el relat històric-crític de la vida del candidat, les virtuts i, en les causes apropiades , el martiri. Òbviament, els testimonis encara serien cridats a testificar en nom del Servent de Déu, però les principals fonts d'informació serien històriques, i el mitjà pel qual cada causa seria jutjada d'ara endavant estaria ben documentat la biografia crítica. Així, el nucli de la reforma va ser un canvi de paradigma sorprenent: l'església ja no miraria la sala com el seu model per arribar a la veritat de la vida d'un sant, sinó que utilitzaria el model acadèmic d'investigar i escriure una tesi doctoral. D'ara endavant, les causes serien acceptades o rebutjades segons els cànons de la historiografia crítica, no pels arguments dels defensors enfrontats. En efecte, llavors, el relator havia substituït tant L'Advocat Del Diable com l'advocat de la defensa. Només ell era responsable d'establir la virtut heroica o el martiri, i els consultors teològics i històrics li havien de donar una marca de pas o fracàs.

Això, essencialment, significa que la reforma és ser "més universitària", així com més simple, més ràpida i més barata.

La reforma també va reduir el nombre de miracles necessaris per a la beatificació i canonització dels dos anteriors a un cadascun: una caiguda del cinquanta per cent.

No obstant això, l'aplicació de les reformes va presentar problemes complexos. Com se sol dir: "el diable està en els detalls."Una cosa és reformar el sistema i una altra fer que funcioni. En previsió del canvi, totes les noves causes es van aturar durant un any i moltes de les que es van desenvolupar sota l'antic sistema van ser enviades de tornada a la recerca de documentació històrica més completa.

Actualment, Les causes De La Mare Teresa de Calcuta, El Papa Joan Pau II, El Papa Joan XXIII són exemples dels efectes positius millorats per la reforma.

Gran part de la documentació utilitzada anteriorment era de valuosa informació derivada i citada de Fer Sants, Simon & Schuster copyright 1990.

Què és Un Sant?
Seguir Llegint:

Part 1: Què és Un Sant? Comprendre L'Amor De Déu

Part 2: Què és Un Sant? - Purgatori

Part 3: Què És Una Santa-La Fase Ordinària

Exposició " Què És Un Sant ?”

La Bíblia Jerusalem Edició del lector, Amb introduccions i notes abreujades, Doubleday, Division of Random House Inc. Març De 2000, Editor General Alexander Jones, Nihil Obstat – Lionel Suain S. T. L., L. L. S., Imprimatur – John Cardinal Heenan, 4 De Juliol De 1966.

Enciclopèdia Del Catolicisme Richard P. McBrien, Editor General, Harper San Francisco.

Fent SantSimon & Schuster, 1990.

Constitució dogmàtica De La Xurch

El procés de "fer" sants va ser un procés que va evolucionar lentament al llarg dels segles De La història Cristiana. Els procediments detallats de reforma van arribar el 1588, Quan El Papa Sixt V va crear la Congregació De Ritus i va donar als seus funcionaris la responsabilitat de preparar les canonitzacions papals i l'autenticació de relíquies. No va ser fins al pontificat D'Urbà V111 (1623-1644) que el papat finalment va obtenir el control total sobre la creació dels sants. En una sèrie de decrets papals, Urbà va definir els procediments canònics pels quals tindria lloc la beatificació i canonització. (Fent Sants, Simon & Schuster, 1990, Pg75.)

El procés es desenvolupa en dos segments definitius. Van incloure dos processos canònics, L'Ordinari i L'Apostòlic. Després de la mort d'una persona considerada que va viure una vida santa, les persones que van conèixer la persona són propensos a discutir la vida de santedat del difunt entre ells i els seus pastors i sacerdots locals a nivell diocesà. Després comencen a pregar a la persona santa difunta per la seva intercessió Amb Déu pels "favors divins" que ajuden a alleujar els sofriments mentals i/o físics personals en les seves vides o entre els membres de les seves famílies i amics. Els favors demanats també podrien implicar l'alliberament de desastres naturals com terratrèmols, inundacions, etc. fins i tot de la persecució política, etc. Aquestes oracions als difunts poden ser contestades en algun grau. La magnitud del grau delimitaria un "favor diví" concedit d'un "miracle"."No descriuré la diferència en aquest moment. No obstant això, si les incidències d'influència transcendent continuen produint-se en nom de la pregària d'intercessió esperançadora del difunt per aquells que resen per alleujament, en general els esdeveniments dels fidels s'estimulen.

La fase Ordinària d'investigació sobre la santedat del candidat passa per moltes fases. Aquests inclouen:

(1) La Fase Prejuridica és un marc de temps dins del qual avaluar la reputació de santedat del candidat i determinar si la reputació és duradora i té substància i no una fase passada d'emoció i celebritat. En l'actualitat, el temps normal podria ser de menys de cinc anys. Els bisbes locals es mostren reticents a accelerar el procés. No obstant això, durant aquesta fase un individu o grup reconegut per l'Església pot organitzar activitats no oficials en previsió del procés formal mitjançant l'organització de suport financer i espiritual en nom del candidat. Els innovadors són anomenats "iniciadors" de la causa. Normalment són membres d'ordes religiosos, que poden posseir l'experiència, els recursos i l'interès propi per guiar adequadament el procés fins a la conclusió.

En El Cas del Venerable Pare Anthony Vincent Gallo aquesta persona era El seu germà menor, Don Mario Gallo, un germà consagrat de l'Orde Redemptorista. Parlem De La Divina Providència.

Informes de favors divins

Als" iniciadors " se'ls permet recollir diners per donar suport a les activitats i despeses de la causa: demanar informes de favors divins, imprimir fullets d'oració, escriure butlletins dels esdeveniments actuals i publicar un llibre biogràfic de la vida de santedat del candidat. És una fase promocional dissenyada per promoure la devoció privada al candidat, i per convèncer el bisbe local (ordinari) que existeix una reputació genuïna i persistent de santedat de fet.

L'iniciador(s) eventualment es converteix en el "peticionari" de la causa quan formalment demanen al bisbe que obri el procés oficial.

(2) Fase Informativa. Si el bisbe local està convençut que hi ha mèrit en el candidat, institueix el Procés Ordinari. El propòsit d'aquest procés és proporcionar material suficient a la Congregació de Les Causes dels Sants perquè els seus funcionaris puguin determinar si es mereix un procés formal. El bisbe local convoca un tribunal d'investigació. Els testimonis són convocats per declarar a favor i en contra del candidat. És en aquest moment del procés inicial d'investigació que el candidat s'anomena "servent de Déu"."El propòsit d'aquests procediments d'investigació és doble: el primer és establir si el candidat té una sòlida reputació de santedat, i el segon per reunir un testimoni preliminar sobre si aquest testimoni està recolzat pels fets. El bisbe local ha de determinar que El Servent de Déu no és objecte d'un culte públic; és a dir, s'ha de provar que amb el pas del temps el candidat no s'ha convertit en objecte de veneració de manera pública. Aquest procediment és per intentar evitar els cultes de veneració als sants que no són oficialment canonitzats pel papa.

(3) Sentència De L'Ortodòxia. Aquest és un procés pel qual el bisbe local nomena funcionaris per recollir documents publicats del candidat, si n'hi ha, així com cartes i escrits no publicats del candidat. Aquests documents són enviats a Roma per ser examinats per experts en teologia per determinar si qualsevol escrit té un tema que és contrari a la doctrina oficial de l'Església. Si n'hi ha, la causa s'atura immediatament. Els que treballen a La congregació de Roma confirmen que el fet de no superar la prova de la puresa doctrinal ha estat la principal raó per la qual les causes han estat aturades o posades en suspens indefinit. Aquells candidats que fossin escriptors prolífics i publicessin molts llibres i articles resultarien en un llarg període d'examen i escrutini per part dels funcionaris de la congregació assignats a la tasca. A Més, tots Els Servents de Déu han de rebre De Roma un "nihil obstat" que no hi ha res objectable sobre ells en els arxius Del Vaticà, particularment en els arxius de La Congregació Per A La Doctrina de La Fe, que s'encarrega de la defensa de la fe i la moral. Això és a més de qualsevol de les altres nou congregacions que tindrien raons per mantenir dades sobre el candidat.

(4) L ' Etapa Romana. Aquest és el punt en què comencen les deliberacions reals. Tan aviat com els dossiers del bisbe local arriben a la congregació, la responsabilitat de la causa s'assigna a un postulador resident a Roma. La seva responsabilitat és representar el peticionari, que va pagar per ell. El peticionari també paga pels serveis d'un advocat defensor seleccionat pel postulador d'entre molts advocats canònics, laics i clericals, que estan autoritzats per la Santa Seu per manejar les causes. A partir dels materials proporcionats pel bisbe local, l'advocat prepara un breu destinat a demostrar als jutges de la congregació que la causa ha de ser presentada oficialment. En el seu breu, l'advocat argumenta que existeix una veritable reputació de santedat i la causa conté proves suficients per justificar una investigació més completa sobre les virtuts del Servent de Déu.

El Promotor de la Fe o Advocat del Diable prepara el seu propi breu en oposició als breus arguments de l'advocat defensor. Aquest intercanvi es repeteix moltes vegades i passen molts anys-fins i tot dècades-abans que totes les diferències entre l'advocat de la causa i El Promotor de la Fe es resolguin satisfactòriament. Finalment, es prepara un volum imprès anomenat "Positio" que conté tot el material desenvolupat en aquell moment, incloent els arguments del Promotor de la Fe i l'advocat defensor de la causa. El Positio és estudiat pels cardenals i prelats oficials en una reunió oficial al Palau Apostòlic. Si fan un judici positiu, la implicació és que hi ha una bona raó per a la causa d'un Procés (judici.)

Després de l'acceptació de la causa per part de la congregació, s'envia una notificació al papa. Si no s'hi oposa, Emet Un Decret D'Introducció. Aquest decret passa la jurisdicció de la causa a La Santa Seu, i ara s'anomena Procés Apostòlic.

En efecte, el Procés Apostòlic és una versió més precisa del Procés Ordinari; el seu propòsit és provar que la fama de santedat del candidat es basa en els fets. El Promotor de la Fe (Advocat Del Diable) i l'advocat defensor de la causa comencen de nou els seus breus i contraatacs relatius a la pràctica de la virtut heroica pel candidat durant la seva vida. Es discuteixen de nou sobre les cartes, escrits publicats i llibres del candidat per determinar clarament la seva puresa de la doctrina De l'Església.

Després de tot això, el postulador i l'advocat de la causa preparen un altre document anomenat "Informatio", que detalla sistemàticament el cas per demostrar la virtut heroica. Tots els testimonis i documents justificatius s'adjunten a La Informació. És enviat al Promotor de La Fe, que, després d'un ampli estudi, respon amb totes les seves objeccions. Aquest intercanvi s'imprimeix en un volum amb documents adjunts i es presenta al funcionari de La Congregació de Les Causes dels Sants i als seus consultors teològics per al seu estudi i judici. Les qüestions es debaten de manera similar amb l'estudi i el judici dels funcionaris de les congregacions una segona i una tercera vegada. A la segona ronda s'hi han implicat els cardenals de la congregació. Per tercera vegada, el papa també hi participa. Si, per tant, es considera que el candidat té la virtut pràctica en el grau heroic, té dret a ser anomenat "Venerable.”

(5) Examen Del Cadàver. Abans de La Beatificació, el cos del candidat és exhumat per a la seva identificació pel bisbe local. Si es descobreix que el cos no és El Del Servent de Déu, la causa continua, però totes les oracions i devocions privades similars a la tomba han de cessar. Aquest examen és només per a propòsits d'examen.. Però si revela que el cos està incorrupte, aquest descobriment pot influir en l'interès i el suport a la causa entre els fidels. No obstant això, L'Església Catòlica Romana no considera un cos incorrupte com a signe de santedat. Els Factors ambientals, els Funcionaris De L'Església creuen que són suficients per explicar aquestes anomalies. No sempre ha estat el cas. Al llarg dels primers segles de la història De l'Església, els cossos dels sants desprenien una dolça olor – "l'olor de la santedat", se l'anomenava-incorruptiva, considerada com una forta indicació del favor diví.

Aquesta tradició continua movent els fidels, no els funcionaris de la congregació.

procés de determinació de la santedat del candidat. El rang, si es vol, De "Venerable" és un èxit enorme per a la causa del candidat a la terra. L'Església ha proclamat oficialment que el candidat, a través de la investigació humana i el judici, de La Congregació de Les Causes dels Sants i aprovat oficialment pel papa, Successor de Sant Pere, que el candidat és un sant basat en totes les proves humanes disponibles.

La Causa del Venerable Pare Anthony Vincent Gallo es troba actualment en aquesta conjuntura més impressionant.

Però, en totes les causes dels sants, Déu encara ha de parlar. Com? Mitjançant la seva concessió d'un miracle en resposta a les oracions d'intercessió al candidat, que intercedeixi per Ells amb Déu per concedir el miracle.

El següent pas gegant cap a la santedat són les proclames del candidat a l'estatus de "Beat"."Això es proclama quan el candidat és beatificat. Per A La Beatificació és necessari atribuir almenys un miracle a la intercessió del candidat amb Déu.  En arrendar-se un segon miracle a través de la intercessió del candidat, després De La Beatificació, és necessari Perquè El candidat Sigui Canonitzat un sant. El papa proclama oficialment que el candidat és un sant reconegut al cel.

Déu ha parlat! Em refereixo a Això Com El Testimoni De Déu!

Què és Un Sant?
Seguir Llegint:

Part 1: Què és Un Sant? Comprendre L'Amor De Déu

Part 2: Què és Un Sant? - Purgatori

Part 4: El Que És Un Sant – La Fase Ordinària Continua

Exposició " Què És Un Sant ?”

La Bíblia Jerusalem Edició del lector, Amb introduccions i notes abreujades, Doubleday, Division of Random House Inc. Març De 2000, Editor General Alexander Jones, Nihil Obstat – Lionel Suain S. T. L., L. L. S., Imprimatur – John Cardinal Heenan, 4 De Juliol De 1966.

Enciclopèdia Del Catolicisme Richard P. McBrien, Editor General, Harper San Francisco.

Fent SantSimon & Schuster, 1990.

Constitució dogmàtica De L'Església

El lector s'adona que faig servir la paraula "mort". No hi ha sants vius, malgrat que una persona viva practica les virtuts "en grau heroic"."Una persona ha de ser morta per ser considerada per a la santedat.

M'imagino que hom es pot preguntar :" per què una persona viva, que viu una vida santa exemplar, no pot ser considerada santa?"La raó és que l'home ha de morir primer per anar al cel, sempre que en el moment de la mort no hagi estat alienat de Déu pel pecat greu. És important comprendre que en l'últim moment de la vida d'una persona la temptació del diable pot superar-lo amb el pecat de la desesperació i rebutjar A Déu. Així mateix, la gràcia de l'Esperit sant pot ser acceptada per una persona moribunda pecadora per buscar la misericòrdia i l'amor de Déu en el seu últim alè. Només déu sap qui mereix entrar al cel en el punt de la mort. Amb raó podríem assumir que La gràcia amorosa, la misericòrdia i el perdó de Jesús serien amb una persona que va fer tot el possible per seguir els manaments De Déu fins al punt de la mort.

En aquest moment, crec que cal explicar la doctrina del "purgatori."L'ànima d'una persona, en morir, pot procedir directament al cel, perquè va viure una vida de santedat heroica i La seva ànima és considerada apta Per déu per entrar immediatament al cel. Però, en morir, déu pot dirigir l'ànima al purgatori per rebre una neteja addicional per tal de ser considerat apte Per déu per entrar al cel i estar amb ell per tota l'eternitat.

El purgatori és un estat intermedi de purificació entre la mort i el cel que preveu l'eliminació dels obstacles personals restants per gaudir plenament de la unió eterna amb Déu. Segons la doctrina Catòlica, aquesta purificació continua i completa el procés de santificació que fa possible la unió immediata amb el déu tri per a les persones justificades i reconciliades en Crist. Els obstacles a la vista aquí són tant els pecats venials, sense penediment en el moment de la mort, i les conseqüències disposicionals perdurables dels pecats greus (mortals) penjats i perdonats comesos durant la vida terrenal. (Enciclopèdia Del Catolicisme, Richard P. McBrien, Editor General; Harper San Francisco, Pàgina 1070, Purgatori. És important entendre que el purgatori no és una oportunitat de conversió on no existia en la vida terrenal. El pecat Mortal no es pot purificar al purgatori. Per això, aquells que moren en estat de gràcia, lliures del pecat mortal i van al purgatori després de la mort i després del judici inicial, finalment assoliran la seva recompensa eterna al cel i experimentaran per a l'eternitat La Visió Beatífica: veure Déu "cara a cara" (1co 13,12) en tota la seva glòria i coneixeran Déu com A Déu. La doctrina del purgatori promou l'assumpció bàsica de la tradició litúrgica ininterrompuda de la pregària d'intercessió pels morts, i preguem als sants pel seu alliberament primerenc, ja sigui la voluntat de Déu. Aquesta tradició va ser formulada més tard en la doctrina De l'Església en els concilis De Florència (1439), I Trento (15630, I Vaticà 2 (1965: Constitució Dogmàtica de l'Església, nn. 49 – 50. A través de la pregària, l'Església pelegrina a la terra afirma la seva solidaritat amb L'Església en el llindar de la glòria. Enciclopèdia Del Catolicisme, Purgatori Pg 1079 Per tant, aquells que aconsegueixen el cel després del seu període de purgació són també sants coneguts probablement només per Déu.

Hi ha graus de sofriment al purgatori segons com es va viure la vida a la terra. Si la gent visqués bona vida, i confessés la seva transgressió que els allunyava de L'amistat De Déu, el seu temps al purgatori seria més curt que aquells que van cometre pecats greus contínuament al llarg de la seva vida, encara que confessessin, requeriria un període molt més llarg de purificació de les seves ànimes per estar preparats per a la seva recompensa al cel, això també és cert amb els del cel, hi ha graus de felicitat, Encara que tots els que entren al cel reben la gràcia especial a La Visió Beatífica: veure Déu "cara a cara" i conèixer-lo Com Déu I experimentar-lo en tota la seva glòria, però, el grau de felicitat rebuda es basa en l'experiència terrenal.. No obstant això, el grau de felicitat és desconegut entre els que estan al cel. Tots tenen la felicitat perfecta. Aquest és un misteri meravellós i gloriós de la nostra fe en el projecte de Déu per a tota la humanitat.

Hi ha immortalitat i eternitat per a tota la humanitat després de la mort. No obstant això, aquells que moren rebutjant Déu per un acte de la seva llibertat rebran el càstig de la separació total de Déu per tota l'eternitat (sense fi) al judici inicial de la mort. Cap pregària pot salvar aquestes ànimes pobres!

Això és una cosa que tots hem de reflexionar molt seriosament, independentment de la nostra afiliació religiosa o la manca d'ella.

Què és Un Sant?
Seguir Llegint:

Part 1: Què és Un Sant? Comprendre L'Amor De Déu

Part 3: Què És Una Santa-La Fase Ordinària

Part 4: El Que És Un Sant – La Fase Ordinària Continua

Exposició " Què És Un Sant ?”

La Bíblia Jerusalem Edició del lector, Amb introduccions i notes abreujades, Doubleday, Division of Random House Inc. Març De 2000, Editor General Alexander Jones, Nihil Obstat – Lionel Suain S. T. L., L. L. S., Imprimatur – John Cardinal Heenan, 4 De Juliol De 1966.

Enciclopèdia Del Catolicisme Richard P. McBrien, Editor General, Harper San Francisco.

Fent Sants Simon & Schuster, 1990.

Constitució dogmàtica De La Xurch

(Aquest és el primer post d'una sèrie sobre el procés de convertir-se en un sant.)

És Important tenir En compte Que Només Déu sap quants sants hi ha al cel, així com qui són. La gràcia i la misericòrdia de déu s'ofereixen a cada persona viva i el seu exercici de lliure voluntat d'acceptar les seves gràcies i viure la vida santa. Tots hem d'esforçar-nos a ser sants, encara que tots siguem pecadors. El pecat original D'Adam I Eva va ser un abandonament de la seva confiança En Déu, i, així, va portar el sofriment, el pecat i el mal al món. El que déu va crear, tal com es descriu Al Gènesi, era "bo"."Però Déu, en el seu designi diví, va donar a l'home l'oportunitat de buscar la seva gràcia, la seva misericòrdia i el seu amor en preparació al dia que enviaria al Seu Únic Fill diví, Jesucrist, a patir el misteri pasqual de la seva passió, mort i resurrecció per redimir els pecats de la humanitat.

Cadascú pot ser sant a la seva manera. Com a éssers humans creats a imatge de Déu, tots tenim les nostres fortaleses i debilitats personals. Déu ens dóna, a través de la gràcia i la nostra acceptació d'ella, la capacitat de superar la nostra debilitat i també de motivar les nostres forces a buscar la santedat. Ens podem preguntar: què és la santedat? És una bona i lògica pregunta a tenir en compte. Potser podríem dir que la santedat està vivint la nostra vida, amb totes les seves imperfeccions, de manera que totes les coses bones que podem fer no són per engrandiment personal, sinó més aviat i el més important per a la glòria de Déu. Quan fem el bé, podem sentir satisfacció personal, però fem el bé per apropar-nos més a La nostra relació personal amb Déu. En L'Evangeli De Joan 15:12-13 jesús ens va dir: "aquest és el meu manament: estimeu-vos els uns als altres com jo us he estimat. No hi ha amor més gran que donar la vida per un amic.”

En la lectura de la vida dels sants es troben molts tipus diferents de personalitats i personatges al llarg de la història que van aconseguir una relació personal amb Jesús, malgrat les seves vocacions en la vida i la forma en què es van comportar. Alguns eren cínics, odiosos, abusius, tossuts, dubtosos, adúlters, promiscus, viciosos, negligents i egoistes. No obstant això, quan van dirigir Els seus pensaments, oracions i accions a Déu per buscar la seva gràcia i ajuda, la seva vida espiritual va canviar perquè buscaven una puresa de cor i una relació propera amb Jesús. Déu actua de maneres estranyes i curioses per motivar-nos a testimoniar el seu amor diví. Altres sants van viure vides d'humilitat, pietat i amor a Déu en totes les seves accions. No obstant això, tots som pecadors d'una manera o altra, i malgrat tot, tots estem cridats a buscar la perfecció. Podem ser piadosos i estimar Déu i el proïsme, però, si l'orgull dirigeix malament el nostre propòsit, podem arribar a jutjar els altres o sentir-nos orgullosos de la nostra pietat. Això pot ser pecaminós. Per buscar la perfecció que déu ens ordena, podem buscar el perdó dels nostres pecats, que podem obtenir mitjançant el sagrament de la reconciliació. Jesús es va aparèixer als seus deixebles després de la seva resurrecció "i va respirar sobre ells i els va dir:" Rebeu L'Esperit Sant, pels qui perdoneu els pecats, són perdonats; pels qui reteniu els pecats, són retinguts " (Jn 20,22 – 23).)”. Per tant, els nostres pecats no impedeixen el camí de la santedat, sempre que busquem el perdó i romanem en l'amor de Déu.  A Més, A L'evangeli De Joan (14:16,17,26 ) Jesús promet enviar Un Advocat (paraclet) "li demanaré Al Pare, i ell us donarà Un Altre Defensor perquè estigui amb vosaltres per sempre, que L'Esperit de veritat que el món No pot rebre mai, ja que no El veu ni el coneix; però vosaltres El coneixeu, perquè ell està en vosaltres, no us deixaré orfes... Però L'Advocat, L'Esperit Sant, que el Sant Pare enviarà en nom meu, us ensenyarà tot i us recordarà tot el que us he dit."Per tant, mai estem sols per buscar l'ajuda De Déu a través de l'amor, la saviesa i la força de l'Esperit Sant.

Jesús els digué: "estimeu els vostres enemics i pregueu pels qui us persegueixen; així sereu fills del Pare del cel, Perquè ell fa caure el seu sol sobre homes honrats i deshonestos. Perquè si estimes els qui t'estimen, quin dret tens per reclamar un crèdit? Fins i tot els recaptadors d'impostos fan el mateix, oi? I si guardeu la salutació dels vostres germans, feu alguna cosa excepcional? Fins i tot els pagans fan el mateix, oi? Per tant, sigueu perfectes com El Vostre Pare és perfecte "(Mt.5:44 – 48). "Només podem estar segurs de conèixer Déu si guardem els seus manaments. El qui diu 'jo El conec' i no guarda els seus manaments és un mentider, es nega a admetre la veritat. Però quan algú obeeix el que ha dit, l'amor de Déu arriba a la perfecció en ell. Podem estar segurs que estem en Déu només quan aquell que es diu estimar en Ell viu la mateixa vida que Crist va viure" (1John 2:3-6).

El Concili Vaticà Ii (1962-65) va ensenyar que la crida a la santedat és universal, és a dir, "que tots els fidels De Crist de qualsevol rang o condició estan cridats a la plenitud de La Vida Cristiana i a la perfecció de la caritat."Constitució dogmàtica Sobre L'Església, n. 40. Tots els homes de qualsevol religió o manca d'ella estan cridats a ser sants.

Quina reflexió tan meravellosa!

En aquesta sèrie, explorarem per quines qualitats investiga L'Església en la vida d'una persona morta que finalment conclourà que aquesta persona és veritablement un sant al cel. També descriurem la metodologia utilitzada per l'Església per investigar la vida i els escrits del difunt per evitar errors.

Què és Un Sant?
Seguir Llegint:

Part 2: Què és Un Sant? - Purgatori

Part 3: Què És Una Santa-La Fase Ordinària

Part 4: El Que És Un Sant – La Fase Ordinària Continua

Exposició " Què És Un Sant ?”

The Jerusalem Bible-Reader Edition Amb introduccions i notes abreujades, Doubleday, Division of Random House Inc. Març De 2000, Editor General Alexander Jones, Nihil Obstat – Lionel Suain S. T. L., L. L. S., Imprimatur – John Cardinal Heenan, 4 De Juliol De 1966.

Enciclopèdia Del Catolicisme Richard P. McBrien, Editor General, Harper San Francisco.

Fent Sants Simon & Schuster, 1990.

Constitució dogmàtica De L'Església