(Працяг звычайнага працэсу)

(6) Беатыфікацыя. Перад беатыфікацыяй праводзіцца агульны сход кардыналаў кангрэгацыі з удзелам папы рымскага, каб вырашыць, ці можна бяспечна прыступіць да беатыфікацыі Слугі Божага. Сустрэча носіць фармальны характар, але рэальная праблема. У выпадку "спрэчных" фігур папа можа на самай справе вырашыць, што ў дадзены момант "недарэчна" аб'яўляць Слугу Божага блаславёным, нягледзячы на вартасці справы.

На цырымоніі беатыфікацыі папа апублікуе апостальскае пасланне, у якім ён абвяшчае, што Слуга Божы павінен шанавацца як адзін з" блаславёных " Царквы. На гэтым этапе кандыдат праходзіць самую строгую частку праходжання да кананізацыі. Спецыяльная малітва Блажэннаму і імша ў яго / яе гонар дазволеныя Святым Пасадам для гэтай мэты. Аднак канчатковая мэта яшчэ не дасягнутая, а менавіта кананізацыя ў абліччы святых. Папа сімвалізуе гэты факт тым, што не ўдзельнічаў ва ўрачыстай Папскай імшы, якая завяршыла цырымонію беатыфікацыі. Замест гэтага ён прыходзіць у Базыліку пасля імшы, каб пакланіцца новаму шчаснага.

(7) Кананізацыя. Пасля беатыфікацыі прычына застаецца бяздзейнага да тых часоў, пакуль не будуць заяўленыя дадатковыя боскія знакі (цуды) і ўвесь працэс расследавання цудаў не паўторыцца. Калі апошні патрабаванае цуд было разгледжана і прынята, папа выдаў булу аб кананізацыі, якая абвесціць, што кандыдат павінен ўшаноўвацца як святы ва ўсёй паўсюднай царквы. На гэты раз сам папа Рымскі ўзначальвае ўрачыстыя цырымоніі ў базыліцы Святога Пятра, тым самым паказваючы, што за абвяшчэннем святасці стаіць поўная ўлада папства. У сваёй заяве папа падводзіць вынік жыцця святога і коратка тлумачыць, які прыклад і пасланне святой нясе царкве.

(8) Працэс доказы цудаў Царква ўспрымае як боскі знак цуд, здзейснены праз заступніцтва Слугі Божага. Але працэс, з дапамогай якога даказваецца цуд, гэтак жа строга судовы, як і расследавання гераічнай цноты. Цуд павінна пацвердзіць, што (а) Бог сапраўды здзейсніў цуд-амаль заўсёды фізічнае вылячэнне - і (б) цуд адбылося дзякуючы заступніцтву Слугі Божага.

Спосабам, аналагічным звычайнаму працэсу, Біскуп, у якім адбылося меркаванае цуд, збірае доказы і бярэ натарыяльна завераныя паказанні, калі таго патрабуюць дадзеныя, затым ён перасылае гэты матэрыял у Рым, дзе ён друкуецца як "positio". У Кангрэгацыі праводзіцца некалькі сустрэч для абмеркавання, абвяржэння і абароны доказаў, часта запытваецца дадатковая інфармацыя. Аднак цяпер гэты выпадак вывучаецца групай медыцынскіх спецыялістаў, задача якіх складаецца ў тым, каб вызначыць, што лячэнне не магло адбыцца натуральным шляхам. Калі выносіцца такое рашэнне, дакументацыя перадаецца групе багаслоўскіх "кансультантаў", каб вызначыць, ці сапраўды меркаванае цуд было падаравана праз малітву да слузе Божаму, а не, напрыклад, праз адначасовыя малітвы да якога-небудзь іншаму прызнанаму святому. У рэшце рэшт меркаванні "дарадцаў" распаўсюджваюцца па Кангрэгацыі, і, па добразычлівым Радзе кардыналаў, тата пацвярджае прыняцце цуду, выдаўшы афіцыйны ўказ.

Медыцынскія камісіі набіраюцца з ліку больш чым шасцідзесяці лекараў, якія пражываюць у Рыме і складнікаў медыцынскую кансультацыю Кангрэгацыі. Мяркуючы па іх прафесійным дасягненням і рэпутацыі, лекары вельмі кваліфікаваныя. Яны з'яўляюцца спецыялістамі ў сваёй канкрэтнай галіне медыцыны. Усе члены клуба-італьянцы, мужчыны, і ўсе яны Рымска-каталікі, хоць ні адзін член не падвяргаецца сумневу адносна рэгулярнасці яго рэлігійных практык. Медыцынская кампетэнтнасць-вось што мае значэнне. Лячэнне павінна быць поўным і доўгім. Гэта таксама павінна быць невытлумачальна усімі вядомымі навуковымі метадамі. У рэшце рэшт, кожны лекар з пяці членаў камісіі галасуе за два варыянты лячэння: "натуральнае" ці "невытлумачальнае". Кангрэгацыя аддае перавагу аднадушнасці. Аднак у працэсе расследавання ёсць адна загваздка. Любы, хто калі-небудзь меў другое ці трэцяе меркаванне можа пацвердзіць, што непрытомнасць сярод пяці лекараў, якія практыкуюць пяць розных спецыяльнасцяў будзе надзвычай цяжкай задачай. Такім чынам, простага большасці сярод іх звычайна дастаткова, каб убачыць цуд да канца. Было сказана, што гэта добры метад, але надзвычай суровы.

Зносіны святых мяркуе, што ў Богу мы ўсе звязаныя, даючы і атрымліваючы нечаканыя і незаслужаныя акты ласкі. Аднак у практыцы "рабення святых" гэта дзеепрыметнік не толькі мяркуецца, яно выкарыстоўваецца для дасягнення пэўнай мэты. Міласьці, атрыманыя і прыпісваюцца слузе Божаму, збіраюцца, правяраюцца, прасейваюцца і засведчваюцца ўласным Божым доказам святасці кандыдата.

Неабходна адрозніваць гэты працэс у тым, што тычыцца пакутнікаў. Нядаўнія таты звычайна пазбаўляла справа ад неабходнасці даказваць якое-небудзь цуд для беатыфікацыі на тым падставе, што для тытула блажэннага дастаткова канчатковай ахвяры. Тое ж самае ставіцца і да кананізацыі. Аднак узнікае ўнікальная праблема, калі пакутнік з'яўляецца кандыдатам на прылічэнне да ліку святых.

Пытанне, які павінен быць вырашана, ці з'яўляецца пакутнік пакутнікам у вачах Царквы.

Раннехрысціянскія пакутнікі ўспрымаліся і праслаўляліся як пераймальнікі запалу і смерці Хрыста. Класічны хрысціянскі пакутнік-гэта нявінная ахвяра, якая памірае за веру ад рук тырана, які выступае супраць веры. Таксама, як і Ісус, класічны пакутнік даруе сваіх ворагаў. Можна стаць пакутнікам за веру, памёршы ў абарону правоў Царквы, напрыклад, арцыбіскуп Томас Бекет, які ў дванаццатым стагоддзі быў хутка кананізаваны пасля свайго забойства за абарону прэрагатыў ангельскай царквы супраць караля Генрыха 11. Па сутнасці, абаронцы правай справы павінны даказаць, што кандыдат памёр за веру. Дакладней, яны павінны даказаць, што "тырана" справакавалі на забойства ахвяры, нягледзячы на дакладнае і недвухсэнсоўнае вызнаньне апошняй веры. Адвакаты павінны прадставіць сведак і / або дакументы, якія пацвярджаюць, што вызнаньне веры мела месца, што тыран дзейнічаў з нянавісці да веры і што матывы ахвяры відавочна рэлігійныя. Акрамя таго, патрабуюцца сведкі, якія могуць засведчыць, што ахвяра ўпарцілася ў сваёй гатоўнасці памерці за веру аж да моманту праліцця сваёй крыві.

Гэта гэтак жа спрошчанае апісанне таго, якім павінен быць пакутнік, і доказы, неабходныя для доказу абгрунтаванасці гэтай справы. Аднак у апошні час паўстала пытанне аб тым, ці памёр кандыдат па прычынах стойкасці ў веры Ці ён памёр з-за палітычных беспарадкаў. Гэтая праблема ўсплыла ў меркаваных пакутніцкіх смерцях Святога Максіміліяна Кольбэ, пакутніка міласэрнасці, і святой Тэрэзы Бенедыкты Крыжа, манашкі-кармеліткі (Эдыт Штайн, нованавернутых), і Блажэннага Тытуса Брандсмы, кармеліта, святара, настаўнікі і журналіста, усіх, хто пакутніцка загінуў у нацысцкіх канцэнтрацыйных лагерах падчас Другой сусветнай вайны. Вайна 11.  Калі не можа быць даказана, што кандыдат памёр як пакутнік, тады справа павінна прайсці стомны шлях расследавання цнотаў, якія практыкуюцца ў гераічнай ступені, а таксама доказы аднаго цуду беатыфікацыі і аднаго для кананізацыі, як апісана раней. Пытанне аб тым, ці памёр чалавек мучаніцкай смерцю, вельмі складзены і з'яўляецца прадметам шматлікіх спрэчак у Кангрэгацыі па справах святых.

(8) Новыя працэдуры, уведзеныя Папам Янам Паўлам 11.

Папа Ян Павел II быў вельмі занепакоены варожым падыходам і атмасферай у працэсе справы святых. На яго думку і перакананні, гэты працэс быў занадта працаёмкім і дарагім і, такім чынам, перашкаджаў дасягненню галоўнай мэты - ўзвядзенню кандыдатаў у сан святых, чыёй святасці і адданасці Богу вернікі, як мы спадзяемся, будуць схільныя пераймаць.

25 студзеня 1983 года сістэма была афіцыйна зменена. У той дзень папа Ян Павел 11 выдаў апостальскую Канстытуцыю "Divinus perfectionis Magister", якая прадпісвае самую дбайную рэформу працэсу "стварэння святых"з часоў указаў папы Урбана VIII. Абвешчаныя мэты рэформы складаліся ў тым, каб зрабіць працэс кананізацыі больш простым, хуткім і танным, больш калегіяльным і, у канчатковым рахунку, больш прадуктыўным. Ён зрабіў гэта двума фундаментальнымі спосабамі. Па-першае, гэта ўскладала ўсю адказнасць за збор усіх доказаў у падтрымку справы на мясцовага біскупа.; замест двух кананічных працэсаў, звычайнага і Апостальскага, быў бы толькі адзін, кіраваны мясцовым біскупам. Па-другое, і гэта значна больш радыкальна, гэта адмяніла ўсю серыю лагічных аргументаў паміж адвакатамі абароны і абаронцам Веры (адвакатам д'ябла).) Былі пазбаўленыя паўнамоцтваў не толькі адвакаты, але і абаронца Веры і яго штат адвакатаў. Па сканчэнні амаль шасці стагоддзяў функцыя адваката д'ябла была скасаваная.

Замест гэтага абаронцу веры быў прысвоены новы тытул "прэлат-багаслоў", і на яго была ўскладзена ў асноўным адміністрацыйная задача выбару багаслоўскіх кансультантаў для кожнай справы і старшынства на іх сходах. Адказнасць за дэманстрацыю праўды аб жыцці і смерці кандыдата цяпер належала новай групе чыноўнікаў: "калегіі рыэлтараў", якая будзе кантраляваць гісторыка-крытычны справаздачу аб жыцця кандыдата, яго дабрачыннасцях і, ў адпаведных выпадках, мучаніцтва. Відавочна, што сведкі ўсё роўна будуць выкліканыя для дачы паказанняў ад імя Слугі Божага, але галоўнымі крыніцамі інфармацыі будуць гістарычныя крыніцы, а сродкам, з дапамогай якога ў далейшым будзе ацэньвацца кожная справа, будзе добра дакументаваная крытычная Біяграфія. Такім чынам, сутнасць рэформы заключалася ў дзіўным змене парадыгмы: царква больш не будзе глядзець на залу суда як на сваю мадэль для ўстанаўлення ісціны пра жыццё святога, замест гэтага яна будзе выкарыстоўваць акадэмічную мадэль даследаванні і напісання доктарскай дысертацыі. У далейшым прычыны будуць прымацца або адпрэчвацца ў адпаведнасці з канонамі крытычнай гістарыяграфіі, а не аргументамі якія спрачаюцца прыхільнікаў. Такім чынам, па сутнасці, рэлятар замяніў і адваката Д'ябла, і адваката абароны. Ён адзін быў адказны за зацвярджэнне гераічнай цноты або пакутніцтва, і багаслоўскія і гістарычныя кансультанты павінны былі даць яго працы прахадную або правальную ацэнку.

Гэта, па сутнасці, і азначае, што рэформа павінна быць "больш калегіяльнай", а таксама больш просты, хуткай і таннай.

Рэформа таксама скараціла колькасць цудаў, неабходных для беатыфікацыі і кананізацыі i, з двух папярэдніх да аднаго: зніжэнне на пяцьдзесят працэнтаў.

Аднак прымяненне рэформаў сапраўды ўяўляла сабой складаныя праблемы. Як прынята казаць - “д'ябал крыецца ў дэталях."Адна справа рэфармаваць сістэму, і зусім іншая-прымусіць яе працаваць. У чаканні зменаў усе новыя прычыны былі прыпыненыя на год, а многія, якія былі распрацаваны ў рамках старой сістэмы, былі адпраўленыя назад для атрымання больш поўнай гістарычнай дакументацыі.

У цяперашні час справы Маці Тэрэзы Калькуцкай, папы Яна Паўла II, папы Іаана XXIII з'яўляюцца прыкладамі станоўчых эфектаў, узмоцненых рэформай.

Большая частка дакументацыі, выкарыстанай вышэй, была заснавана на каштоўнай інфармацыі, атрыманай і працытаваў з кнігі Making Saints, Kenneth l.Woodward, Simon & Schuster copyright 1990.

Што такое святы?
Працягнуць Чытанне:

Частка 1: Што такое святы? - Разуменне Божай Любові

Частка 2: Што такое святы? – Чысцец

Частка 3: Што такое Святы – Звычайная Фаза

Рэсурсы для “Што такое святы?”

Іерусалімская Біблія - Выданне для чытачоў, з скарочанымі ўвядзеннямі і нататкамі, Doubleday, падраздзяленне Random House Inc., сакавік 2000 года, галоўны рэдактар-Аляксандр Джонс, Nihil Obstat-Лайонел Суэйн S. T. L., L. S., адабрэнне-Джон Кардынал Хін, Вэстмінстэр, 4 ліпеня 1966 года.

Энцыклапедыя каталіцызму, Рычард П. Макбрайен, галоўны рэдактар Harper San Francisco.

Стварэнне Святогаs, Кэнэт Л. Вудворд, Сайман і Шустэр, 1990.

Дагматычная Канстытуцыя Царквыh

Працэс "стварэння" святых павольна развіваўся на працягу стагоддзяў хрысціянскай гісторыі. Падрабязныя працэдуры рэформы былі праведзены ў 1588 годзе, калі папа Сікст V стварыў Кангрэгацыю абрадаў і ўсклаў на яе службовых асоб адказнасць за падрыхтоўку папскіх кананізацый і аўтэнтыфікацыю рэліквій. Толькі падчас пантыфікату Урбана V111 (1623-1644) папства, нарэшце, атрымала поўны кантроль над стварэннем святых. У серыі папскіх указаў Урбан вызначыў кананічныя працэдуры, з дапамогай якіх будуць адбывацца беатыфікацыя і кананізацыя. (Стварэнне святых, Кэнэт Л. Вудворд, Сайман і Шустэр, 1990, Стар.)

У канчатковым выніку гэты працэс падзяляецца на два пэўных этапы. Яны ўключалі ў сябе два кананічных працэсу: звычайны і Апостальскі. Пасля смерці чалавека, які, як лічыцца, пражыў святое жыццё, людзі, якія ведалі гэтага чалавека, звычайна абмяркоўваюць святасць жыцця памерлага паміж сабой і сваім мясцовым пастарам і святарамі на епархіяльным узроўні. Затым яны пачынаюць маліцца памерламу святому чалавеку аб іх хадайніцтве перад Богам пра "боскіх ласках", якія дапамаглі б палегчыць асабістыя душэўныя і / або фізічныя пакуты ў іх жыцці або сярод членаў іх сем'яў і сяброў. Запытаныя паслугі могуць таксама ўключаць у сябе збавенне ад стыхійных бедстваў, такіх як землятрусу, паводкі і т.д.: нават збавенне ад палітычных пераследаў і гэтак далей. На гэтыя малітвы да памерлага можна было б у нейкай ступені атрымаць адказ. Велічыня ступені адрознівала б падараваную "боскую ласку" ад "цуду". Цяпер я не буду апісваць розніцу. Аднак, калі выпадкі трансцэндэнтнага ўплыву працягваюць адбывацца ад імя абнадзейлівай хадайніцкай малітвы памерлага чалавека за тых, хто моліцца аб палягчэнні, звычайна падзеі з боку вернікаў стымулююцца.

Звычайная фаза расследавання святасці кандыдата праходзіць праз мноства этапаў. Да іх ставяцца:

(1) Предюридическая фаза гэта часовыя рамкі, на працягу якіх можна ацаніць рэпутацыю святасці кандыдата і вызначыць, ці з'яўляецца гэтая рэпутацыя трывалай і істотнай, а не мінучай фазай эмоцый і вядомасці. У цяперашні час звычайны тэрмін можа складаць усяго пяць гадоў. Мясцовыя біскупы асцерагаюцца прыспешваць працэс. Аднак на гэтым этапе чалавек ці група, прызнаныя царквой, могуць арганізаваць неафіцыйныя мерапрыемствы ў чаканні афіцыйнага працэсу, арганізаваўшы фінансавую і духоўную падтрымку ад імя кандыдата. Наватараў называюць "ініцыятарамі" справы. Звычайна гэта члены рэлігійных ордэнаў, якія могуць валодаць вопытам, рэсурсамі і асабістымі інтарэсамі, каб належным чынам давесці працэс да канца.

У выпадку прападобнага бацькі Энтані Вінцэнта Гала гэтым чалавекам быў яго малодшы брат, дон Марыё Гала, прысвечаны Брат ордэна рэдэмптарыстаў. Кажаце аб Чароўным Прадказанні!

Паведамленні аб боскіх ласках

"Ініцыятарам" дазваляецца збіраць грошы для падтрымкі мерапрыемстваў і выдаткаў па справе: запытваць справаздачы аб боскіх ласках, друкаваць малітоўныя ўлёткі, пісаць інфармацыйныя бюлетэні аб бягучых падзеях і публікаваць біяграфічную кнігу пра жыццё святасці кандыдата. Па сутнасці, гэта рэкламная фаза, накіраваная на заахвочванне асабістай адданасці кандыдату і на тое, каб пераканаць мясцовага біскупа (радавога) у тым, што сапраўдная і ўстойлівая рэпутацыя святасці сапраўды існуе.

Ініцыятар (ініцыятары) у канчатковым выніку становяцца "просьбітам" справы, калі яны афіцыйна просяць біскупа адкрыць афіцыйны працэс.

(2) Інфарматыўная фаза. Калі мясцовы біскуп перакананы, што ў кандыдата ёсць вартасці, ён ініцыюе звычайны працэс. Мэта гэтага працэсу-даць Кангрэгацыі прычын Святых дастатковы матэрыял, каб яе службовыя асобы маглі вызначыць, ці заслугоўвае афіцыйны працэс. Мясцовы біскуп склікае трыбунал па расследаванні. Сведкі выклікаюцца для дачы паказанняў як за, так і супраць кандыдата. Менавіта на гэтым этапе першапачатковага працэсу расследавання кандыдата называюць "слугой Божым". Мэта гэтых следчых працэдур дваякая: па-першае, усталяваць, ці мае кандыдат трывалую рэпутацыю святасці, і, па-другое, сабраць папярэднія паказанні адносна таго, падмацаваныя ці гэтыя паказанні фактамі. Мясцовы біскуп павінен вызначыць, што Слуга Божы не з'яўляецца аб'ектам грамадскага культу; г. зн. павінна быць даказана, што з цягам часу кандыдат не стаў аб'ектам публічнага шанавання. Гэтая працэдура накіравана на тое, каб паспрабаваць прадухіліць культы шанавання святых, якія афіцыйна не кананізаваныя Папам Рымскім

(3) Меркаваньне аб артадоксіі. Гэта працэс, пры якім мясцовы біскуп прызначае службовых асоб для збору апублікаваных дакументаў кандыдата, калі такія маюцца, а таксама лістоў і неапублікаваных твораў кандыдата. Гэтыя дакументы накіроўваюцца ў Рым для вывучэння экспертамі ў галіне тэалогіі, каб вызначыць, ці ўтрымлівае якой-небудзь тэкст змест, якое супярэчыць афіцыйнай царкоўнай дактрыне. Калі такія маюцца, прычына неадкладна ўстараняецца. Тыя, хто працуе ў Кангрэгацыі ў Рыме, пацвярджаюць, што няздольнасць прайсці выпрабаванне на дактрынальнай чысціню была асноўнай прычынай, па якой справы былі прыпыненыя або прыпыненыя на нявызначаны тэрмін. Тыя кандыдаты, якія былі пладавітымі пісьменнікамі і апублікавалі шмат кніг і артыкулаў, падвяргаліся працяглага перыяду праверкі і праверкі з боку службовых асоб Кангрэгацыі, якім была даручана гэтая задача. Акрамя таго, усе слугі Божыя павінны атрымаць з Рыма "nihil obstat" аб тым, што ў файлах Ватыкана няма нічога заганнага ў дачыненні да іх; асабліва ў файлах Кангрэгацыі Дактрыны веры, якая адказвае за абарону веры і маралі. Гэта ў дадатак да любой з іншых дзевяці кангрэгацый, у якіх былі б падставы захоўваць дадзеныя пра кандыдата.

(4) Рымская фаза. Гэта той момант, з якога пачынаюцца сапраўдныя абмеркаванні. Як толькі дасье ад мясцовага біскупа паступае ў кангрэгацыю, адказнасць за справу ўскладаецца на пастулату, які пражывае ў Рыме. Яго абавязак складаецца ў тым, каб прадстаўляць заяўніка, які заплаціў за яго. Заяўнік таксама аплачвае паслугі адваката абароны, абранага заяўнікам з ліку многіх кананічных юрыстаў, свецкіх і святароў, якія маюць ліцэнзію Святога Пасаду на вядзенне спраў. На аснове матэрыялаў, прадстаўленых мясцовым біскупам, адвакат рыхтуе кароткі выклад, накіраванае на тое, каб даказаць суддзям Кангрэгацыі, што справа павінна быць афіцыйна прадстаўлена. У сваім рэзюмэ адвакат сцвярджае, што існуе сапраўдная рэпутацыя святасці, і справа змяшчае дастаткова доказаў, каб апраўдаць больш поўнае расследаванне цнотаў Слугі Божага.

Абаронца Веры або адвакат Д'ябла рыхтуе сваё ўласнае пярэчанне супраць кароткіх аргументаў адваката абароны. Гэты абмен думкамі звычайна паўтараецца некалькі разоў, і праходзіць шмат гадоў-нават дзесяцігоддзяў-перш чым усе рознагалоссі паміж абаронцам справы і абаронцам Веры будуць здавальняюча дазволеныя. У рэшце рэшт, рыхтуецца друкаваны том пад назвай "Positio", які змяшчае ўвесь матэрыял, распрацаваны на той момант, уключаючы аргументы прыхільніка Веры і адваката, які абараняе справу. Становішча вывучаецца кардыналамі і афіцыйнымі прэлатамі на афіцыйнай сустрэчы ў Апостальскім палацы. Калі яны выносяць станоўчае рашэнне, маецца на ўвазе, што ёсць важкія падставы для Processus (судовага разбору).

Пасля прыняцця справы кангрэгацыяй апавяшчэнне накіроўваецца папе Рымскаму. Калі ў яго няма пярэчанняў, ён выдае ўказ аб увядзенні. Гэты ўказ перадае юрысдыкцыю справы Святому пасаду і цяпер называецца Апостальскім працэсам.

Па сутнасці, Апостальскі працэс - гэта больш строгая версія звычайнага працэсу; яго мэта - даказаць, што рэпутацыя кандыдата ў святасці заснавана на фактах. Абаронца Веры (адвакат д'ябла) і абаронца справы зноў пачынаюць свае брыфінгі і контр-брыфінгі, якія тычацца практыкі гераічнай цноты кандыдатам на працягу яго / яе жыцця. Яны зноў спрачаюцца з-за лістоў, апублікаваных работ і кніг кандыдата, каб выразна пераканацца ў іх чысціні царкоўнага вучэння.

Пасля таго, як усё гэта будзе зроблена, пастулат і абаронца справы рыхтуюць яшчэ адзін дакумент, званы "Informatio", у якім сістэматычна падрабязна выкладаюцца аргументы на карысць доказы гераічнай цноты. Усе якія пацвярджаюць сведчанні і дакументы прыкладаюцца да Інфармацыі. Яно накіроўваецца прапаведніку Веры, які пасля стараннага вывучэння адказвае на ўсе свае пярэчанні. Гэты абмен друкуецца ў выглядзе тома з прыкладаемымі дакументамі і перадаецца службовай асобе Кангрэгацыі прычын святых і іх багаслоўскім кансультантам для вывучэння і ацэнкі. Гэтыя пытанні абмяркоўваюцца аналагічным чынам з вывучэннем і вынясеннем меркаванняў службовымі асобамі кангрэгацый ў другі і трэці раз. У другім абыходзе ўдзельнічаюць кардыналы Кангрэгацыі. Трэці раз у гэтым удзельнічае і папа Рымскі. Калі, такім чынам, лічыцца, што кандыдат валодае практычнай дабрадзейнасцю ў гераічнай ступені, ён / яна мае права называцца "шаноўным".

(5) Агляд трупа. За некаторы час да беатыфікацыі цела кандыдата эксгумуецца для апазнання мясцовым біскупам. Калі выяўляецца, што цела не належыць слузе Божаму, справа працягваецца, але ўсе малітвы і падобныя прыватныя набажэнствы на магіле павінны быць спыненыя. Гэты экзамен праводзіцца толькі ў азнаямленчых мэтах.. Але калі выявіцца, што цела нятленнае, гэта адкрыццё можа паўплываць на цікавасць і падтрымку гэтай справы сярод вернікаў. Аднак Рымска-каталіцкая царква не лічыць нятленнае цела прыкметай святасці. Царкоўныя чыноўнікі лічаць, што фактараў навакольнага асяроддзя дастаткова, каб растлумачыць такія анамаліі. Так было не заўсёды. На працягу першых стагоддзяў царкоўнай гісторыі целы святых мелі салодкі водар – "пах святасці", як яго называлі, - нятленнае, якое ўспрымалася як моцны прыкмета боскага добрай волі.

Гэтая традыцыя працягвае хваляваць вернікаў, а не чыноўнікаў Кангрэгацыі.

працэс вызначэння святасці кандыдата. Званне, калі хочаце, "шаноўны" - гэта велізарнае дасягненне для справы кандыдата на зямлі. Царква афіцыйна абвясціла, што кандыдат, праведзены чалавечым расследаваннем і судом Кангрэгацыі прычын святых і афіцыйна адобраны Папам Рымскім, пераемнікам Святога Пятра, з'яўляецца святым, грунтуючыся на ўсіх даступных чалавечых доказах.

Справа шаноўнага бацькі Энтані Вінцэнта гала ў цяперашні час знаходзіцца на гэтым самым уражлівым этапе.

Але, ва ўсіх справах святых, Бог яшчэ не загаварыў! Як? Праз яго здольнасць цуду ў адказ на хадайніцкія малітвы кандыдата, каб ён / яна хадайнічаў за іх перад Богам, каб дараваць цуд.

Наступны гіганцкі крок да святасці-гэта абвяшчэнне кандыдата ў статус "Блажэннага". Гэта абвяшчаецца, калі кандыдат адносілася да ліку блажэнных. Для беатыфікацыі неабходна, каб хоць бы адно цуд было прыпісана заступніцтва кандыдата перад Богам.  Прынамсі, другі цуд праз заступніцтва кандыдата, наступнае за беатыфікацыяй, неабходна для таго, каб кандыдат быў прылічаны да ліку святых. Папа Рымскі афіцыйна абвяшчае, што кандыдат з'яўляецца прызнаным святым на нябёсах.

Бог сказаў! Я называю гэта сведчаннем Божым!

Што такое святы?
Працягнуць Чытанне:

Частка 1: Што такое святы? - Разуменне Божай Любові

Частка 2: Што такое святы? – Чысцец

Частка 4: Што такое Святы – Звычайная Фаза Працягваецца

Рэсурсы для “Што такое святы?”

Іерусалімская Біблія - Выданне для чытачоў, з скарочанымі ўвядзеннямі і нататкамі, Doubleday, падраздзяленне Random House Inc., сакавік 2000 года, галоўны рэдактар-Аляксандр Джонс, Nihil Obstat-Лайонел Суэйн S. T. L., L. S., адабрэнне-Джон Кардынал Хін, Вэстмінстэр, 4 ліпеня 1966 года.

Энцыклапедыя каталіцызму, Рычард П. Макбрайен, галоўны рэдактар Harper San Francisco.

Стварэнне Святогаs, Кэнэт Л. Вудворд, Сайман і Шустэр, 1990.

Дагматычнае прылада Царквы

Чытач, відавочна, заўважае, што я выкарыстоўваю слова "памерлы чалавек". Жывых святых не існуе, нягледзячы на тое, што жывы чалавек практыкуе цноты ў "гераічнай ступені". Чалавек павінен быць памерлым, каб лічыцца святым.

Я б выказаў здагадку, што хто-то можа спытаць: "Чаму жывы чалавек, які вядзе ўзорную святую жыццё, не можа лічыцца святым". Прычына ў тым, што чалавек павінен спачатку памерці, каб патрапіць на нябёсы, пры ўмове, што ў момант смерці ён не быў адчужаны ад Бога сур'ёзным грахом. Важна разумець, што ў апошні момант жыцця чалавека спакуса д'ябла можа нагнаць яго ці яе грахом адчаю, і яны адпрэчваюць Бога. Сапраўды гэтак жа ласку Святога Духа можа быць прынятая грэшным паміраючым чалавекам, каб на апошнім дыханьні шукаць Божай міласьці і любові. Толькі Бог ведае, хто заслугоўвае таго, каб патрапіць на нябёсы на парозе смерці. Мы маглі б справядліва выказаць здагадку, што кахаючая ласку, міласэрнасць і прабачэнне Ісуса будуць з чалавекам, які рабіў усё магчымае, каб прытрымлівацца Божым запаведзям да самай смерці.

У цяперашні час я лічу неабходным растлумачыць дактрыну "чысцяцы". Душа чалавека пасля смерці можа адправіцца прама на нябёсы, таму што ён пражыў жыццё гераічнай святасці, і Бог лічыць яго душу прыдатнай для неадкладнага траплення на нябёсы. Аднак пасля смерці Бог можа накіраваць душу чалавека ў чысцец для далейшага ачышчэння, каб Бог палічыў яе прыдатнай для таго, каб патрапіць на нябёсы і знаходзіцца з Ім вечна.

Чысцец-гэта прамежкавы стан ачышчэння паміж смерцю і нябёсамі, якое прадугледжвае ліквідацыю пакінутых асабістых перашкод для поўнага асалоды вечным яднаннем з Богам. Паводле каталіцкай дактрыны, такое ачышчэнне працягвае і завяршае працэс асвячэння, які робіць магчымым непасрэднае яднанне з трыадзінай Богам для людзей, апраўданых і прымірэння ў Хрысце. Перашкодамі, разгляданымі тут, з'яўляюцца як даравальныя грахі, нераскаянные на момант смерці, так і любыя ўстойлівыя дыспазіцыйныя наступствы раскаяліся і дараваных сур'ёзных (смяротных) грахоў, учыненых падчас зямнога жыцця. (Энцыклапедыя каталіцызму, Рычард П. Макбрайен, галоўны рэдактар; Harper San Francisco, Стар. ) Важна разумець, што чысцец-гэта не магчымасць звароту туды, дзе чалавек не існаваў падчас зямнога жыцця. Смяротны грэх не можа быць ачышчаны ў чысцец. Таму тыя, хто памірае ў стане ласкі, свабодныя ад смяротнага граху, і адпраўляюцца ў чысцец пасля смерці і пасля першапачатковага суда, у канчатковым выніку дасягнуты сваёй вечнай ўзнагароды на нябёсах і выпрабуюць на вечнасць блажэннае бачанне: убачыць Бога " тварам да твару "(1Кор13:12) ва ўсёй яго славе і спазнаць Бога. як Бог. Дактрына чысцілішча вылучае асноўнае здагадка аб непарыўнай царкоўнай літургічнай традыцыі хадайніцтва малітвы за тых, хто памёр, і мы молімся сьвятым аб іх хутчэйшым вызваленні, будзь на тое воля Божая. Гэтая традыцыя пазней была сфармуляваная ў царкоўную дактрыну на Саборах Фларэнцыі (1439), Трэнта (15630) і Ватыкана 2 (1965: дагматычная Канстытуцыя Царквы, nn. 49-50). Малітвай Царква пілігрымаў на зямлі пацвярджае сваю салідарнасць з царквой на парозе славы. (Энцыклапедыя каталіцызму, Чысцец, стар.) Такім чынам, тыя, хто трапляе на нябёсы пасля перыяду ачышчэння, таксама з'яўляюцца святымі, вядомымі, хутчэй за ўсё, толькі Богу.

Існуюць розныя ступені пакут у чысцец у залежнасці ад таго, як чалавек пражыў сваё жыццё на зямлі. Калі б людзі вялі праведнае жыццё і вызнавалі свае правіны, якія адштурхнулі іх ад Божай дружбы, іх час у чысцец было б карацей, чым у тых, хто ўвесь час здзяйсняў сур'ёзныя грахі на працягу ўсяго свайго жыцця, хоць і спавядаўся, спатрэбіўся б значна больш працяглы перыяд ачышчэння іх душ, каб быць гатовымі да ўзнагароды на нябёсах, гэта таксама дакладна і для тых, хто на нябёсах, ёсць розныя ступені шчасця, хоць усе, хто трапляе на нябёсы, атрымліваюць асаблівую ласку да Блажэннага бачання: бачыць Бога "тварам да твару", пазнаваць яго як Бога і перажываць Яго ва ўсёй яго славе, тым не менш, ступень атрыманага шчасця заснавана на Одномэто зямны вопыт. Аднак ступень шчасця невядомая тым, хто знаходзіцца на нябёсах. Ва ўсіх ёсць здзейсненае шчасце. Гэта цудоўная і слаўная таямніца нашай веры ў Божы план для ўсяго чалавецтва.

Пасля смерці ўсё чалавецтва здабудзе неўміручасць і вечнасць. Аднак тыя, хто памірае, адпрэчваючы Бога актам сваёй свабоднай волі, атрымліваюць пакаранне ў выглядзе поўнага аддзялення ад Бога на ўсю вечнасць (ніколі не сканчаецца) на першапачатковым судзе пасля смерці. Ніякія малітвы не могуць выратаваць гэтыя бедныя душы!

Гэта тое, над чым мы ўсе павінны вельмі сур'ёзна задумацца, незалежна ад нашай рэлігійнай прыналежнасці або яе адсутнасці.

Што такое святы?
Працягнуць Чытанне:

Частка 1: Што такое святы? - Разуменне Божай Любові

Частка 3: Што такое Святы – Звычайная Фаза

Частка 4: Што такое Святы – Звычайная Фаза Працягваецца

Рэсурсы для “Што такое святы?”

Іерусалімская Біблія - Выданне для чытачоў, з скарочанымі ўвядзеннямі і нататкамі, Doubleday, падраздзяленне Random House Inc., сакавік 2000 года, галоўны рэдактар-Аляксандр Джонс, Nihil Obstat-Лайонел Суэйн S. T. L., L. S., адабрэнне-Джон Кардынал Хін, Вэстмінстэр, 4 ліпеня 1966 года.

Энцыклапедыя каталіцызму, Рычард П. Макбрайен, галоўны рэдактар Harper San Francisco.

Стварэнне святых І , вядома ж, гэта не так проста.

Дагматычная Канстытуцыя Царквыh

(Гэта першы пост з серыі, прысвечанай працэсу станаўлення святым.)

Важна адзначыць, што толькі Бог ведае, колькі святых на нябёсах, а таксама хто яны такія. Божая мілата і ласку прапануюцца кожнаму жывому чалавеку і іх праяве свабоднай волі, каб прыняць Яго міласьці і жыць святой жыццём. Мы ўсе павінны імкнуцца стаць святымі, хоць усе мы грэшнікі. Першародным грахом Адама і Евы была адмова ад іх веры ў Бога, і, такім чынам, яны прынеслі ў свет пакуты, грэх і зло. Тое, што стварыў Бог, як апісана ў кнізе Быцця, было "добрым". Аднак Бог у сваім чароўным плане даў чалавеку магчымасць шукаць Яго ласкі, міласэрнасці і любові ў падрыхтоўцы да таго дня, калі Ён пашле свайго адзінага чароўнага Сына, Ісуса Хрыста, зведаць велікодную таямніцу яго запалу, смерці і ўваскрасення, каб загладзіць грахі чалавецтва.

Кожны можа імкнуцца стаць святым па-свойму. Аднак, як людзі, створаныя па вобразу і падабенству Божаму, усе мы валодаем сваімі асабістымі моцнымі і слабымі бакамі. Бог дае нам, праз ласку і наша прыняцце яе, здольнасць пераадольваць нашы слабасці, а таксама матываваць нашы моцныя бакі імкнуцца да святасці. Мы можам спытаць-што такое святасць? Гэта добры і лагічны пытанне для разважанні. Магчыма, мы маглі б сказаць, што святасць - гэта жыць сваім жыццём, з усімі яе хібамі, такім чынам, каб усё добрае, што мы можам зрабіць, мы рабілі не для асабістага ўзвялічвання, а хутчэй, і гэта самае галоўнае, у славу Божую. Калі мы робім дабро, мы можам адчуваць асабістае задавальненне, але мы робім дабро, каб наблізіць нас у нашых асабістых адносінах з Богам. Ісус наказаў нам у Евангеллі ад Іаана 15: 12-13: "гэтая ёсьць запаведзь Мая: любіце адзін аднаго, як я палюбіў вас. У чалавека не можа быць большай любові, чым аддаць сваё жыццё за аднаго".

Чытаючы Жыція святых, вы выявіце шмат розных тыпаў асоб і персанажаў на працягу ўсёй гісторыі, якія дасягнулі асабістых адносін з Езусам, нягледзячы на іх пакліканне ў жыцці і тое, як яны паводзілі сябе. Некаторыя былі цынічнымі, пакутаю, жорсткімі, упартым, тымі, хто сумняваўся, распуснікамі, неразборлівымі ў сувязях, заганнымі, нядбайнымі і эгаістычнымі. Тым не менш, калі яны звярнулі свае думкі, малітвы і дзеянні да Бога, каб шукаць Яго ласкі і дапамогі, іх духоўнае жыццё змянілася, таму што яны імкнуліся да чысціні сэрца і цесным адносінам з Езусам. Бог дзейнічае дзіўнымі і цікавымі спосабамі, каб заахвоціць нас, каб сведчыць аб Яго боскай любові. Іншыя святыя жылі жыццём пакоры, пабожнасці і любові да Бога ва ўсіх сваіх дзеяннях. Тым не менш, усе мы грэшнікі ў той ці іншай форме, і, нягледзячы на гэта, усе мы закліканы імкнуцца да дасканаласці. Мы можам быць набожнымі і любіць Бога і Блізкага, але, калі ганарыстасць скажае нашу мэту, мы можам пачаць асуджаць іншых ці ганарыцца сваім пабожнасцю. Гэта можа быць грахоўна. Каб імкнуцца да дасканаласці, наканаванага Богам, мы можам прасіць прабачэння нашых грахоў, якое мы можам атрымаць праз сакрамэнт прымірэння. Ісус з'явіўся сваім вучням пасля свайго ўваскрасення: "ён падыхаў на іх і сказаў:" Прыміце Святога Духа, бо тым, чые грахі вы даруеце, яны дараваныя; для тых, чые грахі вы захоўваеце, яны захоўваюцца " (Іаана 20: 22-23.)". Таму нашы грахі не перашкаджаюць нашаму імкненню да святасці - пры ўмове, што мы шукаем прабачэння і застаемся ў Божай любові.  Больш таго, у Евангеллі ад Іаана (14:16,17,26) Ісус абяцае паслаць Абаронцы (параклита): “Я папрашу Айца, і Ён дасць вам іншага Абаронцы, які будзе з вамі вечна, таго Духа ісціны, якога свет ніколі не зможа прыняць, паколькі ён не бачыць і не ведае Яго; а вы ведаеце Яго, таму што Ён у вас, Я не пакіну вас сіротамі.... Але абаронца, Святы Дух, якога Святы Айцец пашле ад майго імя, навучыць вас усяму і нагадае вам пра ўсё, што Я вам сказаў". Такім чынам, мы ніколі не самотныя, каб шукаць Божай дапамогі праз каханне, мудрасць і сілу Святога Духа.

Ісус вучыў: "Але Я кажу вам вось што: любіце ворагаў вашых і маліцеся за тых, хто пераследуе вас; такім чынам, вы будзеце сынамі Айца нябеснага, бо Ён прымушае Сваё сонца падаць як на сумленных і несумленных людзей. Бо, калі вы любіце тых, хто любіць вас, якое права вы маеце патрабаваць якой-небудзь хвалы? Нават зборшчыкі падаткаў робяць тое ж самае, ці не так? І калі вы бераце свае прывітанні для сваіх братоў, ці робіце вы што-небудзь выключнае? Нават язычнікі робяць тое ж самае, ці не так? Таму вы павінны быць дасканалыя, як дасканалы ваш бацька "(Мц.5:44-48). Далей: "мы можам быць упэўнены, што ведаем Бога, толькі выконваючы Яго запаведзі. Любы, хто кажа: "Я ведаю яго", і не выконвае Яго запаведзі, з'яўляецца як ашуканца, якія адмаўляюцца прызнаць ісціну. Але калі хто-небудзь падпарадкоўваецца таму, што ён сказаў, Божая любоў дасягае ў ім дасканаласці. Мы можам быць упэўнены, што знаходзімся ў Богу, толькі калі той, хто сцвярджае, што любіць ў ім, жыве тым жа жыццём, які жыў Хрыстос "(1 Іаана 2: 3-6).

Другі Ватыканскі сабор (1962-65) вучыў, што заклік да святасці універсальны, а менавіта: "усе верныя Хрысту, незалежна ад рангу або статусу, пакліканы да паўнаты хрысціянскага жыцця i дасканаласці міласэрнасці". (Дагматычная канстытуцыя аб Царкве, № 40). Усе людзі, незалежна ад рэлігіі або яе адсутнасці, закліканы быць святымі.

Якая выдатная думка!

У гэтай серыі мы разгледзім, якія якасці царква шукае ў жыцці памерлага чалавека, каб у канчатковым выніку прыйсці да высновы, што такі чалавек сапраўды святой на нябёсах. Мы таксама апішам метадалогію, выкарыстоўваную царквой для вывучэння жыцця і прац памерлага чалавека, каб прадухіліць памылку.

Што такое святы?
Працягнуць Чытанне:

Частка 2: Што такое святы? – Чысцец

Частка 3: Што такое Святы – Звычайная Фаза

Частка 4: Што такое Святы – Звычайная Фаза Працягваецца

Рэсурсы для “Што такое святы?”

Іерусалімская Біблія-выданне для чытання, з скарочанымі ўступленнямі і нататкамі, Doubleday, падраздзяленне Random House Inc., сакавік 2000 года, галоўны рэдактар-Аляксандр Джонс, Nihil Obstat-Лайонел Суэйн S. T. L., L. S., подпіс-Джон Кардынал Хін, Вэстмінстэр 4 ліпеня 1966 года.

Энцыклапедыя каталіцызму, Рычард П. Макбрайен, галоўны рэдактар Harper San Francisco.

Стварэнне святых І , вядома ж, гэта не так проста.

Дагматычнае прылада Царквы