Што такое Святы – Звычайная фаза, Частка 4

(Працяг звычайнага працэсу)

(6) Беатыфікацыя. Перад беатыфікацыяй праводзіцца агульны сход кардыналаў кангрэгацыі з Папам Рымскім, каб вырашыць, ці можна бяспечна прыступіць да беатыфікацыі Слугі Божага. Сустрэча носіць цырыманіяльны характар, але рэальная праблема. У выпадках "спрэчных" фігур папа Рымскі можа фактычна вырашыць, што ў дадзены момант "непадыходна" аб'яўляць Раба Божага блаславёным, нягледзячы на вартасці справы.

На цырымоніі беатыфікацыі папа апублікуе апостальскае пасланне, у якім ён абвяшчае, што Слуга Божы павінен шанавацца як адзін з" блаславёных " Царквы. На гэтым этапе кандыдат праходзіць самую строгую частку праходжання да кананізацыі. Спецыяльная малітва Блаславёнаму і імша ў яго / яе гонар дазволеныя Святым Пасадам для гэтай мэты. Аднак канчатковая мэта яшчэ не дасягнутая, а менавіта кананізацыя ў абліччы святых. Папа сімвалізуе гэты факт тым, што не прысутнічаў на ўрачыстай Папскай імшы, якая завяршыла цырымонію беатыфікацыі. Замест гэтага ён прыходзіць у базыліку пасля імшы, каб пакланіцца новаму шчаснага.

(7) Кананізацыя. Пасля беатыфікацыі прычына бяздзейнічае да тых часоў, пакуль не будуць заяўленыя дадатковыя боскія знакі (цуды) і ўвесь працэс расследавання цудаў не паўторыцца. Калі апошні патрабаванае цуд было разгледжана і прынята, папа выдаў булу аб кананізацыі, у якой гаворыцца, што кандыдат павінен ўшаноўвацца як святы ва ўсёй паўсюднай царквы. На гэты раз сам папа Рымскі ўзначальвае ўрачыстыя цырымоніі ў базыліцы Святога Пятра, тым самым паказваючы, што за абвяшчэннем святасці стаіць уся ўлада папства. У сваёй заяве папа падводзіць вынік жыцця святога і коратка тлумачыць, які прыклад і пасланне святой прыносіць царкве.

(8) Працэс доказы цудаў Царква ўспрымае як боскі знак цуд, здзейснены праз заступніцтва Слугі Божага. Але працэс, з дапамогай якога даказваецца цуд, гэтак жа строга судовы, як і даследаванні гераічнай цноты. Цуд павінна пацвердзіць, што (а) Бог сапраўды здзейсніў цуд-амаль заўсёды фізічнае вылячэнне - і (б) цуд адбылося дзякуючы заступніцтву Слугі Божага.

Спосабам, аналагічным звычайнаму працэсу, Біскуп, у якім адбылося меркаванае цуд, збірае доказы і бярэ натарыяльна завераныя паказанні, калі таго патрабуюць дадзеныя, затым ён перасылае гэты матэрыял у Рым, дзе ён друкуецца як "positio". У сходзе праводзіцца некалькі сходаў для абмеркавання, абвяржэння і абароны доказаў, часта запытваецца дадатковая інфармацыя. Аднак цяпер гэты выпадак вывучаецца групай медыцынскіх спецыялістаў, чыя задача складаецца ў тым, каб вызначыць, што лячэнне не магло адбыцца натуральным шляхам. Калі выносіцца такое рашэнне, дакументацыя перадаецца групе багаслоўскіх "кансультантаў", каб вызначыць, ці сапраўды меркаванае цуд было падаравана праз малітву слузе Божаму, а не, напрыклад, праз адначасовыя малітвы якому-небудзь іншаму прызнанаму святому. У рэшце рэшт меркаванні "дарадцаў" распаўсюджваюцца па Кангрэгацыі, і, па добразычлівым Радзе кардыналаў, тата пацвярджае прыняцце цуду, выдаўшы афіцыйны ўказ.

Медыцынскія камісіі складаюцца з ліку больш чым шасцідзесяці лекараў, якія пражываюць у Рыме і складнікаў медыцынскую кансультацыю Кангрэгацыі. Мяркуючы па іх прафесійным дасягненням і рэпутацыі, лекары вельмі кваліфікаваныя. Яны з'яўляюцца спецыялістамі ў сваёй канкрэтнай галіне медыцыны. Усе члены-італьянцы, мужчыны, і ўсе яны Рымска-каталікі, хоць ні адзін член не падвяргаецца сумневу адносна рэгулярнасці яго рэлігійных абрадаў. Медыцынская кампетэнтнасць-вось што мае значэнне. Лячэнне павінна быць поўным і доўгім. Гэта таксама павінна быць невытлумачальна усімі вядомымі навуковымі мерамі. У рэшце рэшт, кожны лекар з поўных пяці членаў камісіі галасуе за два спосабу лячэння: "натуральнае" ці "невытлумачальнае". Кангрэгацыя аддае перавагу аднадушнасці. Аднак у працэсе расследавання ёсць адна загваздка. Любы, хто калі-небудзь меў другое ці трэцяе меркаванне можа пацвердзіць, што непрытомнасць сярод пяці лекараў, якія практыкуюць пяць розных спецыяльнасцяў будзе надзвычай цяжка. Такім чынам, простага большасці сярод іх звычайна дастаткова, каб убачыць цуд да канца. Было сказана, што гэта добры метад, але надзвычай суровы.

Зносіны святых мяркуе, што ў Богу мы ўсе звязаныя, даючы і атрымліваючы нечаканыя і незаслужаныя акты ласкі. Аднак у практыцы "рабення святых" гэта дзеепрыметнік не толькі мяркуецца, яно выкарыстоўваецца для дасягнення пэўнай мэты. Міласьці, атрыманыя і прыпісваюцца слузе Божаму, збіраюцца, правяраюцца, прасейваюцца і засведчваюцца ўласным Божым доказам святасці кандыдата.

Неабходна адрозніваць гэты працэс у тым, што тычыцца пакутнікаў. Нядаўнія таты рэгулярна пазбаўляла справа ад неабходнасці даказваць якое-небудзь цуд для беатыфікацыі на тым падставе, што для звання блажэннага дастаткова канчатковай ахвяры. Тое ж самае ставіцца і да кананізацыі. Аднак узнікае ўнікальная праблема, калі пакутнік з'яўляецца кандыдатам на званне Святога.

Пытанне, які неабходна вырашыць, заключаецца ў тым, ці з'яўляецца мучанік пакутнікам у вачах Царквы.

Раннехрысціянскія пакутнікі ўспрымаліся і праслаўляліся як пераймальнікі запалу і смерці Хрыста. Класічны хрысціянскі пакутнік-гэта нявінная ахвяра, якая памірае за веру ад рук тырана, які супрацьстаіць веры. Таксама, як і Ісус, класічны пакутнік даруе сваіх ворагаў. Можна было б стаць пакутнікам за веру, памёршы ў абарону правоў Царквы, напрыклад, арцыбіскуп Томас Бекет, які ў дванаццатым стагоддзі быў хутка кананізаваны пасля свайго забойства за абарону прэрагатыў ангельскай царквы супраць караля Генрыха 11. Па сутнасці, абаронцы правай справы павінны даказаць, што кандыдат памёр за веру. Дакладней, яны павінны даказаць, што "тыран" быў справакаваны на забойства ахвяры ясным і недвухсэнсоўным вызнаннем веры апошняй. Адвакаты павінны прадставіць сведак і / або дакументы, якія пацвярджаюць, што вызнаньне веры мела месца, што тыран дзейнічаў з нянавісці да веры і што матывы ахвяры відавочна рэлігійныя. Акрамя таго, патрабуюцца сведкі, якія могуць засведчыць, што ахвяра ўпарцілася ў сваёй гатоўнасці памерці за веру аж да моманту праліцця сваёй крыві.

Гэта гэтак жа спрошчанае апісанне таго, якім павінен быць пакутнік, і доказ, неабходнае для доказу абгрунтаванасці гэтай справы. Аднак у апошні час паўстала пытанне аб тым, ці памёр кандыдат па прычынах стойкасці ў веры Ці ён памёр з-за палітычных беспарадкаў. Гэтая праблема ўсплыла ў меркаваных пакутніцкіх смерцях Святога Максіміліяна Кольбэ, пакутніка міласэрнасці, і святой Тэрэзы Бенедыкты Крыжа, манашкі-кармеліткі (Эдыт Штайн, нованавернутых), і Блажэннага Тытуса Брандсмы, кармеліта, святара, настаўнікі і журналіста, усіх, хто загінуў як пакутнікі ў нацысцкіх канцэнтрацыйных лагерах падчас 11-й сусветнай вайны.  Калі немагчыма даказаць, што кандыдат памёр як пакутнік, то справа павінна прайсці стомны шлях даследаванні цнотаў, якія практыкуюцца ў гераічнай ступені, а таксама доказы аднаго цуду беатыфікацыі і аднаго для кананізацыі, як апісана раней. Пытанне аб тым, ці памёр чалавек мучаніцкай смерцю, вельмі складзены і з'яўляецца прадметам шматлікіх спрэчак у Кангрэгацыі па справах святых.

(8) Новыя працэдуры, уведзеныя Папам Янам Паўлам 11.

Папа Ян Павел II быў вельмі занепакоены варожым падыходам і атмасферай у працэсе справы святых. На яго думку і перакананні, гэты працэс быў занадта працаёмкім і дарагім і, такім чынам, перашкаджаў дасягненню галоўнай мэты - ўзвядзенню кандыдатаў у сан святых, чыёй жыцця, поўнай святасці і адданасці Богу, вернікі, як мы спадзяемся, будуць схільныя пераймаць.

25 студзеня 1983 года сістэма была афіцыйна зменена. У той дзень папа Ян Павел 11 выдаў Апостальскую Канстытуцыю "Divinus perfectionis Magister", якая прадпісвае найбольш дбайнае рэфармаванне працэсу "стварэння святых"з часоў указаў папы Урбана VIII. Абвешчаныя мэты рэформы складаліся ў тым, каб зрабіць працэс кананізацыі больш простым, хуткім і танным, больш калегіяльным і, у канчатковым рахунку, больш прадуктыўным. Ён зрабіў гэта двума фундаментальнымі спосабамі. Па-першае, гэта ўскладала ўсю адказнасць за збор усіх доказаў у падтрымку справы на мясцовага біскупа. Замест двух кананічных працэсаў, звычайнага і Апостальскага, быў бы толькі адзін, якім кіраваў мясцовы біскуп. Па-другое-і значна больш радыкальна-гэта адмяніла ўсю серыю лагічных аргументаў паміж адвакатамі абароны і абаронцам Веры (адвакатам д'ябла).) Не толькі адвакаты былі пазбаўленыя сваіх паўнамоцтваў, але і абаронца Веры і яго штат юрыстаў. Па сканчэнні амаль шасці стагоддзяў функцыя адваката д'ябла была скасаваная.

Замест гэтага абаронцу веры быў прысвоены новы тытул "прэлат-багаслоў", і на яго была ўскладзена ў асноўным адміністрацыйная задача па выбары багаслоўскіх кансультантаў для кожнай справы і старшынстваванні на іх сходах. Адказнасць за дэманстрацыю праўды аб жыцці і смерці кандыдата цяпер належала новай групе службовых асоб: "калегіі рыэлтараў", якая будзе курыраваць гісторыка-крытычны справаздачу аб жыцця кандыдата, яго дабрачыннасцях і, ў адпаведных выпадках, мучаніцтва. Відавочна, што сведкі ўсё роўна будуць выкліканыя для дачы паказанняў ад імя Слугі Божага, але галоўныя крыніцы інфармацыі будуць гістарычнымі, а сродкам, з дапамогай якога ў далейшым будзе ацэньвацца кожная справа, будзе добра дакументаваная крытычная Біяграфія. Такім чынам, у аснове рэформы ляжаў дзіўны зрух парадыгмы: царква больш не будзе разглядаць зала суда ў якасці мадэлі для спасціжэння ісціны пра жыццё святога, замест гэтага яна будзе выкарыстоўваць акадэмічную мадэль даследаванні і напісання доктарскай дысертацыі. У далейшым прычыны будуць прымацца або адпрэчвацца ў адпаведнасці з канонамі крытычнай гістарыяграфіі, а не аргументамі якія спрачаюцца прыхільнікаў. Такім чынам, па сутнасці, рэлятар замяніў і адваката д'ябла, і адваката абароны. Ён адзін быў адказны за ўсталяванне гераічнай цноты або пакутніцтва, і багаслоўскія і гістарычныя кансультанты павінны былі паставіць яго працы прахадную або правальную ацэнку.

Гэта, па сутнасці, азначае, што рэформа павінна быць "больш калегіяльнай", а таксама больш просты, хуткай і таннай.

Рэформа таксама скараціла колькасць цудаў, неабходных для беатыфікацыі і кананізацыі i, з двух папярэдніх да аднаго: зніжэнне на пяцьдзесят працэнтаў.

Аднак прымяненне рэформаў сапраўды стварала складаныя праблемы. Як прынята казаць - “д'ябал крыецца ў дэталях."Адна справа рэфармаваць сістэму, і зусім іншая-прымусіць яе працаваць. У чаканні зменаў усе новыя прычыны былі прыпыненыя на год, і многія з іх, распрацаваныя ў рамках старой сістэмы, былі адпраўленыя назад для больш поўнай гістарычнай дакументацыі.

У цяперашні час справы Маці Тэрэзы Калькуцкай, Папы Яна Паўла II, Папы Іаана XXIII з'яўляюцца прыкладамі станоўчых эфектаў, узмоцненых рэформай.

Большая частка дакументацыі, выкарыстанай вышэй, была заснавана на каштоўнай інфармацыі, атрыманай і працытаванай з кнігі "Стварэнне святых", Кэнэт Л. Вудворд, аўтарскае права Саймана і Шустэра 1990 года.

Што такое святы?
Працягнуць чытанне:

Частка 1: Што такое святы? - Разуменне Божай Любові

Частка 2: Што такое святы? – Чысцец

Частка 3: Што такое Святы – Звычайная Фаза

Рэсурсы для “Што такое святы?”

Іерусалімская Біблія - Выданне для чытачоў, з скарочанымі ўвядзеннямі і нататкамі, Doubleday, падраздзяленне Random House Inc., сакавік 2000 года, галоўны рэдактар-Аляксандр Джонс, Нігіл Обстат-Лайонел Суэйн С. Т. Л., Л. С., подпіс-Джон Кардынал Хін, Вэстмінстэр 4 ліпеня 1966 года.

Энцыклапедыя каталіцызму, Рычард П. Макбрайен, галоўны рэдактар, Харпер Сан-Францыска.

Стварэнне Святогаs, Кэнэт Л. Вудворд, Сайман і Шустэр, 1990.

Дагматычная Канстытуцыя Царквыh

Translated by Yandex.Translate and Global Translator