(Працяг звычайнага працэсу)

(6) Беатыфікацыя. Перад беатыфікацыяй праводзіцца агульны сход кардыналаў кангрэгацыі з Папам Рымскім, каб вырашыць, ці можна бяспечна прыступіць да беатыфікацыі Слугі Божага. Сустрэча носіць цырыманіяльны характар, але рэальная праблема. У выпадках "спрэчных" фігур папа Рымскі можа фактычна вырашыць, што ў дадзены момант "непадыходна" аб'яўляць Раба Божага блаславёным, нягледзячы на вартасці справы.

На цырымоніі беатыфікацыі папа апублікуе апостальскае пасланне, у якім ён абвяшчае, што Слуга Божы павінен шанавацца як адзін з" блаславёных " Царквы. На гэтым этапе кандыдат праходзіць самую строгую частку праходжання да кананізацыі. Спецыяльная малітва Блаславёнаму і імша ў яго / яе гонар дазволеныя Святым Пасадам для гэтай мэты. Аднак канчатковая мэта яшчэ не дасягнутая, а менавіта кананізацыя ў абліччы святых. Папа сімвалізуе гэты факт тым, што не прысутнічаў на ўрачыстай Папскай імшы, якая завяршыла цырымонію беатыфікацыі. Замест гэтага ён прыходзіць у базыліку пасля імшы, каб пакланіцца новаму шчаснага.

(7) Кананізацыя. Пасля беатыфікацыі прычына бяздзейнічае да тых часоў, пакуль не будуць заяўленыя дадатковыя боскія знакі (цуды) і ўвесь працэс расследавання цудаў не паўторыцца. Калі апошні патрабаванае цуд было разгледжана і прынята, папа выдаў булу аб кананізацыі, у якой гаворыцца, што кандыдат павінен ўшаноўвацца як святы ва ўсёй паўсюднай царквы. На гэты раз сам папа Рымскі ўзначальвае ўрачыстыя цырымоніі ў базыліцы Святога Пятра, тым самым паказваючы, што за абвяшчэннем святасці стаіць уся ўлада папства. У сваёй заяве папа падводзіць вынік жыцця святога і коратка тлумачыць, які прыклад і пасланне святой прыносіць царкве.

(8) Працэс доказы цудаў Царква ўспрымае як боскі знак цуд, здзейснены праз заступніцтва Слугі Божага. Але працэс, з дапамогай якога даказваецца цуд, гэтак жа строга судовы, як і даследаванні гераічнай цноты. Цуд павінна пацвердзіць, што (а) Бог сапраўды здзейсніў цуд-амаль заўсёды фізічнае вылячэнне - і (б) цуд адбылося дзякуючы заступніцтву Слугі Божага.

Спосабам, аналагічным звычайнаму працэсу, Біскуп, у якім адбылося меркаванае цуд, збірае доказы і бярэ натарыяльна завераныя паказанні, калі таго патрабуюць дадзеныя, затым ён перасылае гэты матэрыял у Рым, дзе ён друкуецца як "positio". У сходзе праводзіцца некалькі сходаў для абмеркавання, абвяржэння і абароны доказаў, часта запытваецца дадатковая інфармацыя. Аднак цяпер гэты выпадак вывучаецца групай медыцынскіх спецыялістаў, чыя задача складаецца ў тым, каб вызначыць, што лячэнне не магло адбыцца натуральным шляхам. Калі выносіцца такое рашэнне, дакументацыя перадаецца групе багаслоўскіх "кансультантаў", каб вызначыць, ці сапраўды меркаванае цуд было падаравана праз малітву слузе Божаму, а не, напрыклад, праз адначасовыя малітвы якому-небудзь іншаму прызнанаму святому. У рэшце рэшт меркаванні "дарадцаў" распаўсюджваюцца па Кангрэгацыі, і, па добразычлівым Радзе кардыналаў, тата пацвярджае прыняцце цуду, выдаўшы афіцыйны ўказ.

Медыцынскія камісіі складаюцца з ліку больш чым шасцідзесяці лекараў, якія пражываюць у Рыме і складнікаў медыцынскую кансультацыю Кангрэгацыі. Мяркуючы па іх прафесійным дасягненням і рэпутацыі, лекары вельмі кваліфікаваныя. Яны з'яўляюцца спецыялістамі ў сваёй канкрэтнай галіне медыцыны. Усе члены-італьянцы, мужчыны, і ўсе яны Рымска-каталікі, хоць ні адзін член не падвяргаецца сумневу адносна рэгулярнасці яго рэлігійных абрадаў. Медыцынская кампетэнтнасць-вось што мае значэнне. Лячэнне павінна быць поўным і доўгім. Гэта таксама павінна быць невытлумачальна усімі вядомымі навуковымі мерамі. У рэшце рэшт, кожны лекар з поўных пяці членаў камісіі галасуе за два спосабу лячэння: "натуральнае" ці "невытлумачальнае". Кангрэгацыя аддае перавагу аднадушнасці. Аднак у працэсе расследавання ёсць адна загваздка. Любы, хто калі-небудзь меў другое ці трэцяе меркаванне можа пацвердзіць, што непрытомнасць сярод пяці лекараў, якія практыкуюць пяць розных спецыяльнасцяў будзе надзвычай цяжка. Такім чынам, простага большасці сярод іх звычайна дастаткова, каб убачыць цуд да канца. Было сказана, што гэта добры метад, але надзвычай суровы.

Зносіны святых мяркуе, што ў Богу мы ўсе звязаныя, даючы і атрымліваючы нечаканыя і незаслужаныя акты ласкі. Аднак у практыцы "рабення святых" гэта дзеепрыметнік не толькі мяркуецца, яно выкарыстоўваецца для дасягнення пэўнай мэты. Міласьці, атрыманыя і прыпісваюцца слузе Божаму, збіраюцца, правяраюцца, прасейваюцца і засведчваюцца ўласным Божым доказам святасці кандыдата.

Неабходна адрозніваць гэты працэс у тым, што тычыцца пакутнікаў. Нядаўнія таты рэгулярна пазбаўляла справа ад неабходнасці даказваць якое-небудзь цуд для беатыфікацыі на тым падставе, што для звання блажэннага дастаткова канчатковай ахвяры. Тое ж самае ставіцца і да кананізацыі. Аднак узнікае ўнікальная праблема, калі пакутнік з'яўляецца кандыдатам на званне Святога.

Пытанне, які неабходна вырашыць, заключаецца ў тым, ці з'яўляецца мучанік пакутнікам у вачах Царквы.

Раннехрысціянскія пакутнікі ўспрымаліся і праслаўляліся як пераймальнікі запалу і смерці Хрыста. Класічны хрысціянскі пакутнік-гэта нявінная ахвяра, якая памірае за веру ад рук тырана, які супрацьстаіць веры. Таксама, як і Ісус, класічны пакутнік даруе сваіх ворагаў. Можна было б стаць пакутнікам за веру, памёршы ў абарону правоў Царквы, напрыклад, арцыбіскуп Томас Бекет, які ў дванаццатым стагоддзі быў хутка кананізаваны пасля свайго забойства за абарону прэрагатыў ангельскай царквы супраць караля Генрыха 11. Па сутнасці, абаронцы правай справы павінны даказаць, што кандыдат памёр за веру. Дакладней, яны павінны даказаць, што "тыран" быў справакаваны на забойства ахвяры ясным і недвухсэнсоўным вызнаннем веры апошняй. Адвакаты павінны прадставіць сведак і / або дакументы, якія пацвярджаюць, што вызнаньне веры мела месца, што тыран дзейнічаў з нянавісці да веры і што матывы ахвяры відавочна рэлігійныя. Акрамя таго, патрабуюцца сведкі, якія могуць засведчыць, што ахвяра ўпарцілася ў сваёй гатоўнасці памерці за веру аж да моманту праліцця сваёй крыві.

Гэта гэтак жа спрошчанае апісанне таго, якім павінен быць пакутнік, і доказ, неабходнае для доказу абгрунтаванасці гэтай справы. Аднак у апошні час паўстала пытанне аб тым, ці памёр кандыдат па прычынах стойкасці ў веры Ці ён памёр з-за палітычных беспарадкаў. Гэтая праблема ўсплыла ў меркаваных пакутніцкіх смерцях Святога Максіміліяна Кольбэ, пакутніка міласэрнасці, і святой Тэрэзы Бенедыкты Крыжа, манашкі-кармеліткі (Эдыт Штайн, нованавернутых), і Блажэннага Тытуса Брандсмы, кармеліта, святара, настаўнікі і журналіста, усіх, хто загінуў як пакутнікі ў нацысцкіх канцэнтрацыйных лагерах падчас 11-й сусветнай вайны.  Калі немагчыма даказаць, што кандыдат памёр як пакутнік, то справа павінна прайсці стомны шлях даследаванні цнотаў, якія практыкуюцца ў гераічнай ступені, а таксама доказы аднаго цуду беатыфікацыі і аднаго для кананізацыі, як апісана раней. Пытанне аб тым, ці памёр чалавек мучаніцкай смерцю, вельмі складзены і з'яўляецца прадметам шматлікіх спрэчак у Кангрэгацыі па справах святых.

(8) Новыя працэдуры, уведзеныя Папам Янам Паўлам 11.

Папа Ян Павел II быў вельмі занепакоены варожым падыходам і атмасферай у працэсе справы святых. На яго думку і перакананні, гэты працэс быў занадта працаёмкім і дарагім і, такім чынам, перашкаджаў дасягненню галоўнай мэты - ўзвядзенню кандыдатаў у сан святых, чыёй жыцця, поўнай святасці і адданасці Богу, вернікі, як мы спадзяемся, будуць схільныя пераймаць.

25 студзеня 1983 года сістэма была афіцыйна зменена. У той дзень папа Ян Павел 11 выдаў Апостальскую Канстытуцыю "Divinus perfectionis Magister", якая прадпісвае найбольш дбайнае рэфармаванне працэсу "стварэння святых"з часоў указаў папы Урбана VIII. Абвешчаныя мэты рэформы складаліся ў тым, каб зрабіць працэс кананізацыі больш простым, хуткім і танным, больш калегіяльным і, у канчатковым рахунку, больш прадуктыўным. Ён зрабіў гэта двума фундаментальнымі спосабамі. Па-першае, гэта ўскладала ўсю адказнасць за збор усіх доказаў у падтрымку справы на мясцовага біскупа. Замест двух кананічных працэсаў, звычайнага і Апостальскага, быў бы толькі адзін, якім кіраваў мясцовы біскуп. Па-другое-і значна больш радыкальна-гэта адмяніла ўсю серыю лагічных аргументаў паміж адвакатамі абароны і абаронцам Веры (адвакатам д'ябла).) Не толькі адвакаты былі пазбаўленыя сваіх паўнамоцтваў, але і абаронца Веры і яго штат юрыстаў. Па сканчэнні амаль шасці стагоддзяў функцыя адваката д'ябла была скасаваная.

Замест гэтага абаронцу веры быў прысвоены новы тытул "прэлат-багаслоў", і на яго была ўскладзена ў асноўным адміністрацыйная задача па выбары багаслоўскіх кансультантаў для кожнай справы і старшынстваванні на іх сходах. Адказнасць за дэманстрацыю праўды аб жыцці і смерці кандыдата цяпер належала новай групе службовых асоб: "калегіі рыэлтараў", якая будзе курыраваць гісторыка-крытычны справаздачу аб жыцця кандыдата, яго дабрачыннасцях і, ў адпаведных выпадках, мучаніцтва. Відавочна, што сведкі ўсё роўна будуць выкліканыя для дачы паказанняў ад імя Слугі Божага, але галоўныя крыніцы інфармацыі будуць гістарычнымі, а сродкам, з дапамогай якога ў далейшым будзе ацэньвацца кожная справа, будзе добра дакументаваная крытычная Біяграфія. Такім чынам, у аснове рэформы ляжаў дзіўны зрух парадыгмы: царква больш не будзе разглядаць зала суда ў якасці мадэлі для спасціжэння ісціны пра жыццё святога, замест гэтага яна будзе выкарыстоўваць акадэмічную мадэль даследаванні і напісання доктарскай дысертацыі. У далейшым прычыны будуць прымацца або адпрэчвацца ў адпаведнасці з канонамі крытычнай гістарыяграфіі, а не аргументамі якія спрачаюцца прыхільнікаў. Такім чынам, па сутнасці, рэлятар замяніў і адваката д'ябла, і адваката абароны. Ён адзін быў адказны за ўсталяванне гераічнай цноты або пакутніцтва, і багаслоўскія і гістарычныя кансультанты павінны былі паставіць яго працы прахадную або правальную ацэнку.

Гэта, па сутнасці, азначае, што рэформа павінна быць "больш калегіяльнай", а таксама больш просты, хуткай і таннай.

Рэформа таксама скараціла колькасць цудаў, неабходных для беатыфікацыі і кананізацыі i, з двух папярэдніх да аднаго: зніжэнне на пяцьдзесят працэнтаў.

Аднак прымяненне рэформаў сапраўды стварала складаныя праблемы. Як прынята казаць - “д'ябал крыецца ў дэталях."Адна справа рэфармаваць сістэму, і зусім іншая-прымусіць яе працаваць. У чаканні зменаў усе новыя прычыны былі прыпыненыя на год, і многія з іх, распрацаваныя ў рамках старой сістэмы, былі адпраўленыя назад для больш поўнай гістарычнай дакументацыі.

У цяперашні час справы Маці Тэрэзы Калькуцкай, Папы Яна Паўла II, Папы Іаана XXIII з'яўляюцца прыкладамі станоўчых эфектаў, узмоцненых рэформай.

Большая частка дакументацыі, выкарыстанай вышэй, была заснавана на каштоўнай інфармацыі, атрыманай і працытаванай з кнігі "Стварэнне святых", Кэнэт Л. Вудворд, аўтарскае права Саймана і Шустэра 1990 года.

Што такое святы?
Працягнуць чытанне:

Частка 1: Што такое святы? - Разуменне Божай Любові

Частка 2: Што такое святы? – Чысцец

Частка 3: Што такое Святы – Звычайная Фаза

Рэсурсы для “Што такое святы?”

Іерусалімская Біблія - Выданне для чытачоў, з скарочанымі ўвядзеннямі і нататкамі, Doubleday, падраздзяленне Random House Inc., сакавік 2000 года, галоўны рэдактар-Аляксандр Джонс, Нігіл Обстат-Лайонел Суэйн С. Т. Л., Л. С., подпіс-Джон Кардынал Хін, Вэстмінстэр 4 ліпеня 1966 года.

Энцыклапедыя каталіцызму, Рычард П. Макбрайен, галоўны рэдактар, Харпер Сан-Францыска.

Стварэнне Святогаs, Кэнэт Л. Вудворд, Сайман і Шустэр, 1990.

Дагматычная Канстытуцыя Царквыh

Працэс "стварэння" святых павольна развіваўся на працягу стагоддзяў хрысціянскай гісторыі. Падрабязныя працэдуры рэформы былі праведзены ў 1588 годзе, калі папа Сікст V стварыў Кангрэгацыю абрадаў і ўсклаў на яе службовых асоб адказнасць за падрыхтоўку папскіх кананізацый і аўтэнтыфікацыю рэліквій. Толькі падчас пантыфікату Урбана V111 (1623-1644) папства нарэшце атрымала поўны кантроль над стварэннем святых. У серыі папскіх указаў Урбан вызначыў кананічныя працэдуры, з дапамогай якіх будуць адбывацца беатыфікацыя і кананізацыя. (Стварэнне святых, Кэнэт Л. Вудворд, Сайман і Шустэр, 1990, Стар.)

У канчатковым рахунку гэты працэс падзяляецца на два пэўных этапы. Яны ўключалі два кананічных працэсу: звычайны і апостальскі. Пасля смерці чалавека, які, як лічыцца, жыў святой жыццём, людзі, якія ведалі гэтага чалавека, звычайна абмяркоўваюць святасць жыцця памерлага паміж сабой і сваім мясцовым пастарам і святарамі на епархіяльным узроўні. Затым яны пачынаюць маліцца памерламу святому чалавеку аб іх хадайніцтве перад Богам пра "боскіх ласках", якія дапамаглі б палегчыць асабістыя псіхічныя і / або фізічныя пакуты ў іх жыцці або сярод членаў іх сем'яў і сяброў. Запытаныя паслугі могуць таксама ўключаць збавенне ад стыхійных бедстваў, такіх як землятрусу, паводкі і т .д.: нават збавенне ад палітычных пераследаў і гэтак далей. На гэтыя малітвы да памерлага можна было б у нейкай ступені адказаць. Велічыня ступені адрознівала б падараваную "боскую ласку" ад "цуду". У дадзены момант я не буду апісваць розніцу. Аднак, калі выпадкі трансцэндэнтнага ўплыву працягваюць адбывацца ад імя абнадзейлівай хадайніцкай малітвы памерлага чалавека за тых, хто моліцца аб палягчэнні, звычайна падзеі з боку вернікаў стымулююцца.

Звычайная фаза расследавання святасці кандыдата праходзіць праз мноства этапаў. Да іх ставяцца:

(1) Предюридическая фаза гэта часовыя рамкі, на працягу якіх можна ацаніць рэпутацыю святасці кандыдата і вызначыць, ці з'яўляецца рэпутацыя трывалай і істотнай, а не мінучай фазай эмоцый і вядомасці. У цяперашні час нармальны тэрмін можа складаць усяго пяць гадоў. Мясцовыя біскупы асцерагаюцца прысьпешваць гэты працэс. Аднак на гэтым этапе асоба або група, прызнаныя царквой, могуць арганізаваць неафіцыйныя мерапрыемствы ў чаканні афіцыйнага працэсу, арганізаваўшы фінансавую і духоўную падтрымку ад імя кандыдата. Наватараў называюць "ініцыятарамі" справы. Звычайна яны з'яўляюцца членамі рэлігійных ордэнаў, якія могуць валодаць вопытам, рэсурсамі і асабістымі інтарэсамі, каб належным чынам давесці працэс да канца.

У выпадку шаноўнага бацькі Энтані Вінцэнта Гала гэтым чалавекам быў яго малодшы брат дон Марыё Гала, прысвечаны Брат ордэна рэдэмптарыстаў. Кажаце аб Чароўным Прадказанні!

Паведамленні аб боскіх ласках

"Ініцыятарам" дазваляецца збіраць грошы для падтрымкі мерапрыемстваў і выдаткаў па справе: запытваць справаздачы аб боскіх ласках, друкаваць малітоўныя ўлёткі, пісаць інфармацыйныя бюлетэні аб бягучых падзеях і публікаваць біяграфічную кнігу пра жыццё святасці кандыдата. Па сутнасці, гэта рэкламны этап, прызначаны для заахвочвання асабістай адданасці кандыдату і перакананні мясцовага біскупа (радавога) у тым, што сапраўдная і ўстойлівая рэпутацыя святасці сапраўды існуе.

Ініцыятар (ініцыятары) у канчатковым выніку становяцца "просьбітам" справы, калі яны афіцыйна просяць біскупа адкрыць афіцыйны працэс.

(2) Інфарматыўная Фаза. Калі мясцовы біскуп перакананы, што ў кандыдата ёсць вартасці, ён ініцыюе звычайны працэс. Мэта гэтага працэсу складаецца ў тым, каб даць Кангрэгацыі прычын Святых дастатковы матэрыял, каб яе службовыя асобы маглі вызначыць, ці заслугоўвае фармальны працэс. Мясцовы біскуп склікае трыбунал па расследаванні. Сведкі выклікаюцца для дачы паказанняў як за, так і супраць кандыдата. Менавіта на гэтым этапе першапачатковага працэсу расследавання кандыдата называюць "слугой Божым". Мэта гэтых следчых працэдур дваякая: па-першае, усталяваць, ці мае кандыдат трывалую рэпутацыю святасці, і, па-другое, сабраць папярэднія паказанні адносна таго, падмацаваныя ці гэтыя паказанні фактамі. Мясцовы біскуп павінен вызначыць, што Слуга Божы не з'яўляецца аб'ектам публічнага культу; г. зн. павінна быць даказана, што з цягам часу кандыдат не стаў аб'ектам публічнага шанавання. Гэтая працэдура накіравана на тое, каб паспрабаваць прадухіліць культы шанавання святых, якія афіцыйна не кананізаваныя Папам Рымскім

(3) Меркаваньне аб праваслаўі. Гэта працэс, пры якім мясцовы біскуп прызначае службовых асоб для збору апублікаваных дакументаў кандыдата, калі такія маюцца, а таксама лістоў і неапублікаваных работ кандыдата. Гэтыя дакументы накіроўваюцца ў Рым для вывучэння экспертамі ў галіне тэалогіі, каб вызначыць, ці ўтрымлівае якое-небудзь пісьмовы твор прадмет, які супярэчыць афіцыйнай царкоўнай дактрыне. Калі такія маюцца, прычына неадкладна ўстараняецца. Тыя, хто працуе ў Кангрэгацыі ў Рыме, пацвярджаюць, што няздольнасць прайсці праверку на дактрынальнай чысціню была асноўнай прычынай таго, што справы былі прыпыненыя або прыпыненыя на нявызначаны тэрмін. Тыя кандыдаты, якія былі пладавітымі пісьменнікамі і апублікавалі шмат кніг і артыкулаў, павінны былі прайсці працяглы перыяд праверкі і праверкі з боку службовых асоб Кангрэгацыі, якім была даручана гэтая задача. Акрамя таго, усе слугі Божыя павінны атрымаць з Рыма "нігілізм", які пацвярджае, што ў файлах Ватыкана пра іх няма нічога заганнага; асабліва ў файлах Кангрэгацыі Дактрыны веры, якая адказвае за абарону веры і маралі. Гэта ў дадатак да любой з дзевяці іншых кангрэгацый, у якіх былі б падставы захоўваць дадзеныя пра кандыдата.

(4) Рымская фаза. Гэта той момант, калі пачынаюцца сапраўдныя абмеркаванні. Як толькі дасье ад мясцовага біскупа паступае ў кангрэгацыю, адказнасць за гэтую справу ўскладаецца на рэгулятара, які пражывае ў Рыме. Яго абавязак складаецца ў тым, каб прадстаўляць заяўніка, які заплаціў за яго. Заяўнік таксама аплачвае паслугі адваката абароны, абранага пастулятарам з ліку многіх кананічных юрыстаў, свецкіх і святароў, якія маюць ліцэнзію Святога Пасаду на вядзенне спраў. З матэрыялаў, прадстаўленых мясцовым біскупам, адвакат рыхтуе кароткі выклад, накіраванае на тое, каб даказаць суддзям Кангрэгацыі, што прычына павінна быць афіцыйна прадстаўлена. У сваім кароткім выкладзе адвакат сцвярджае, што існуе сапраўдная рэпутацыя святасці, і справа ўтрымлівае дастаткова доказаў, каб апраўдаць больш поўнае расследаванне цнотаў Слугі Божага.

Прапагандыст Веры або адвакат Д'ябла рыхтуе сваё ўласнае рэзюмэ ў якасці пярэчанні супраць кароткіх аргументаў адваката абароны. Гэты абмен звычайна паўтараецца некалькі разоў, і праходзіць шмат гадоў - нават дзесяцігоддзяў-перш чым усе рознагалоссі паміж абаронцам справы і абаронцам Веры будуць здавальняюча дазволеныя. У рэшце рэшт, рыхтуецца друкаваны том пад назвай "Positio", які змяшчае ўвесь матэрыял, распрацаваны на гэтым этапе, уключаючы аргументы прыхільніка Веры і абаронцы, які абараняе справу. Становішча вывучаецца кардыналамі і афіцыйнымі прэлатамі на афіцыйнай сустрэчы ў Апостальскім палацы. Калі яны выносяць станоўчае рашэнне, маецца на ўвазе, што ёсць важкія падставы для правядзення працэсу (судовага разбору).

Пасля прыняцця справы кангрэгацыяй апавяшчэнне накіроўваецца папе Рымскаму. Калі ў яго няма пярэчанняў, ён выдае ўказ аб увядзенні. Гэты ўказ перадае юрысдыкцыю справы Святому пасаду і цяпер называецца Апостальскім працэсам.

Па сутнасці, Апостальскі працэс з'яўляецца больш строгай версіяй звычайнага працэсу; яго мэта складаецца ў тым, каб даказаць, што рэпутацыя кандыдата ў святасці заснавана на фактах. Абаронца веры (адвакат д'ябла) і абаронца справы зноў пачынаюць свае брыфінгі і контр-брыфінгі, якія тычацца практыкі гераічнай цноты кандыдатам на працягу яго / яе жыцця. Яны зноў спрачаюцца аб лістах, апублікаваных працах і кнігах кандыдата, каб выразна пераканацца ў іх чысціні царкоўнага вучэння.

Пасля таго, як усё гэта будзе завершана, пастулятар і абаронца справы падрыхтуюць яшчэ адзін дакумент пад назвай "інфармацыя", у якім сістэматычна падрабязна выкладаюцца аргументы на карысць доказы гераічнай цноты. Усе якія пацвярджаюць сведчанні і дакументы прыкладаюцца да Інфармацыі. Яно адпраўляецца прапаведніку Веры, які пасля стараннага вывучэння адказвае на ўсе свае пярэчанні. Гэты абмен друкуецца ў выглядзе тома з прыкладаемымі дакументамі і ўяўляецца службовай асобе Кангрэгацыі прычын святых і іх багаслоўскім кансультантам для вывучэння і меркаванні. Гэтыя пытанні абмяркоўваюцца аналагічным чынам з вывучэннем і вынясеннем меркаванняў службовымі асобамі кангрэгацый ў другі і трэці раз. У другім абыходзе ўдзельнічаюць кардыналы Кангрэгацыі. Трэці раз у гэтым удзельнічае і папа Рымскі. Калі, такім чынам, лічыцца, што кандыдат валодае практычнай дабрадзейнасцю ў гераічнай ступені, ён / яна мае права называцца "шаноўным".

(5) Агляд трупа. За некаторы час да беатыфікацыі цела кандыдата эксгумуецца для апазнання мясцовым біскупам. Калі выявіцца, што цела не належыць слузе Божаму, справа будзе працягнута, але ўсе малітвы і падобныя прыватныя набажэнствы на магіле павінны спыніцца. Гэты экзамен прызначаны толькі для азнаямленчых мэтаў.. Але калі выявіцца, што цела нятленнае, гэта адкрыццё можа паўплываць на цікавасць і падтрымку гэтай справы сярод вернікаў. Аднак Рымска-каталіцкая царква не лічыць нятленнае цела прыкметай святасці. Царкоўныя чыноўнікі лічаць, што фактараў навакольнага асяроддзя дастаткова для тлумачэння такіх анамалій. Так было не заўсёды. На працягу першых стагоддзяў царкоўнай гісторыі целы святых мелі салодкі водар – "пах святасці", як яго называлі, - нятленнае, якое ўспрымалася як моцны прыкмета боскага добрай волі.

Гэтая традыцыя працягвае хваляваць вернікаў, а не чыноўнікаў Кангрэгацыі.

працэс вызначэння святасці кандыдата. Званне, калі хочаце, "шаноўны" - гэта велізарнае дасягненне для справы кандыдата на зямлі. Царква афіцыйна абвясціла, што кандыдат, дзякуючы чалавечаму расследаванні і меркавання Кангрэгацыі Прычын святых і афіцыйна ухвалены папам рымскім, Наступнікам святога Пятра, з'яўляецца святым, грунтуючыся на ўсіх наяўных чалавечых доказах.

Справа шаноўнага бацькі Энтані Вінцэнта гала ў цяперашні час знаходзіцца на гэтым самым уражлівым этапе.

Але, ва ўсіх справах святых, Бог яшчэ павінен загаварыць! Як? Праз яго здольнасць цуду ў адказ на хадайніцкія малітвы кандыдату, каб ён / яна хадайнічаў за іх перад Богам, каб дараваць цуд.

Наступны гіганцкі крок да святасці-гэта абвяшчэнне кандыдата ў статус "блаславёнага". Гэта абвяшчаецца, калі кандыдат адносілася да ліку блажэнных. Для Беатыфікацыі неабходна, каб хоць бы адно цуд было прыпісана заступніцтва кандыдата перад Богам.  Прынамсі, другі цуд праз заступніцтва кандыдата, якое рушыла за беатыфікацыяй, неабходна для таго, каб кандыдат быў прылічаны да ліку святых. Папа Рымскі афіцыйна абвяшчае, што кандыдат з'яўляецца прызнаным святым на нябёсах.

Бог сказаў! Я называю гэта сведчаннем Божым!

Што такое святы?
Працягнуць чытанне:

Частка 1: Што такое святы? - Разуменне Божай Любові

Частка 2: Што такое святы? – Чысцец

Частка 4: Што такое Святы – Звычайная Фаза Працягваецца

Рэсурсы для “Што такое святы?”

Іерусалімская Біблія - Выданне для чытачоў, з скарочанымі ўвядзеннямі і нататкамі, Doubleday, падраздзяленне Random House Inc., сакавік 2000 года, галоўны рэдактар-Аляксандр Джонс, Нігіл Обстат-Лайонел Суэйн С. Т. Л., Л. С., подпіс-Джон Кардынал Хін, Вэстмінстэр 4 ліпеня 1966 года.

Энцыклапедыя каталіцызму, Рычард П. Макбрайен, галоўны рэдактар, Харпер Сан-Францыска.

Стварэнне Святогаs, Кэнэт Л. Вудворд, Сайман і Шустэр, 1990.

Дагматычнае прылада Царквы

Чытач, відавочна, заўважае, што я выкарыстоўваю слова "памерлы чалавек". Жывых святых не існуе, нягледзячы на тое, што жывы чалавек практыкуе цноты ў "гераічнай ступені". Чалавек павінен быць памерлым, каб лічыцца святым.

Я б выказаў здагадку, што хто-то можа спытаць: "Чаму жывы чалавек, які жыве ўзорнай святой жыццём, не можа лічыцца святым". Прычына ў тым, што чалавек павінен спачатку памерці, каб патрапіць на нябёсы, пры ўмове, што ў момант смерці ён не быў адчужаны ад Бога сур'ёзным грахом. Важна разумець, што ў апошні момант жыцця чалавека спакуса д'ябла можа авалодаць ім ці ёю з грахом адчаю, і яны адкінуты Бога. Сапраўды гэтак жа ласку Святога Духа можа быць прынятая грэшным паміраючым чалавекам, каб на апошнім дыханьні шукаць Божай міласьці і любові. Аднаму Богу вядома, хто заслугоўвае таго, каб патрапіць на нябёсы на парозе смерці. Мы маглі б справядліва выказаць здагадку, што кахаючая ласку, міласэрнасць і прабачэнне Ісуса будуць з чалавекам, які рабіў усё магчымае, каб прытрымлівацца Божым запаведзям да самай смерці.

У цяперашні час я лічу неабходным растлумачыць дактрыну "чысцяцы". Душа чалавека пасля смерці можа адправіцца прама на нябёсы, таму што ён пражыў жыццё гераічнай святасці, і Бог лічыць яго душу прыдатнай для неадкладнага траплення на нябёсы. Аднак пасля смерці Бог можа накіраваць душу чалавека ў чысцец для далейшага ачышчэння, каб Бог палічыў яе прыдатнай для таго, каб патрапіць на нябёсы і знаходзіцца з Ім вечна.

Чысцец - гэта прамежкавае стан ачышчэння паміж смерцю і нябёсамі, якое забяспечвае ліквідацыю якія засталіся асабістых перашкод для поўнага асалоды вечным яднаннем з Богам. Паводле каталіцкай дактрыны, такое ачышчэнне працягвае і завяршае працэс асвячэння, які робіць магчымым непасрэднае яднанне з трыадзінай Богам для людзей, апраўданых і прымірэння ў Хрысце. Перашкодамі, пра якія тут ідзе гаворка, з'яўляюцца як даравальныя грахі, нераскаянные падчас смерці, так і любыя ўстойлівыя дыспазіцыйныя наступствы пакаянных і дараваных сур'ёзных (сьмяротных) грахоў, учыненых падчас зямнога жыцця. (Энцыклапедыя каталіцызму, Рычард П. Макбрайен, галоўны рэдактар; Харпер Сан-Францыска, старонка 1070, Чысцец.) Важна разумець, што чысцец - гэта не магчымасць звярнуцца туды, дзе чалавека не было пры зямным жыцці. Смяротны грэх не можа быць ачышчаны ў чысцец. Таму тыя, хто памрэ ў стане ласкі, свабоднай ад смяротнага граху, і адправіцца ў чысцец пасля смерці і пасля першапачатковага суда, у канчатковым выніку дасягнуты сваёй вечнай ўзнагароды на нябёсах і выпрабуюць на вечнасць блажэннае бачанне: ўбачаць Бога " тварам да твару "(1Кор13:12) ва ўсёй яго славе і спазнаюць Бога як Бога. Дактрына чысцілішча вылучае асноўнае здагадка аб непарыўнай царкоўнай літургічнай традыцыі хадайніцтва малітвы за тых, хто памёр, і мы молімся сьвятым аб іх хутчэйшым вызваленні, будзь на тое воля Божая. Гэтая традыцыя пазней была сфармуляваная ў царкоўную дактрыну на Саборах Фларэнцыі (1439) і Трэнта (15630) і 2-га Ватыкана (1965: дагматычная Канстытуцыя Царквы, nn. 49-50.) Малітвай Царква пілігрымаў на зямлі пацвярджае сваю салідарнасць з царквой на парозе славы. (Энцыклапедыя каталіцызму, Чысцец, стар.) Такім чынам, тыя, хто дасягае нябёсаў пасля перыяду ачышчэння, таксама з'яўляюцца святымі, вядомымі, хутчэй за ўсё, толькі Богу.

У чысцец існуюць розныя ступені пакут у залежнасці ад таго, як чалавек пражыў сваё жыццё на зямлі. Калі б людзі жылі добрай жыццём і вызнавалі сваё грахі, якое адштурхнула іх ад Божай дружбы, іх час у чысцец было б карацей, чым у тых, хто ўвесь час здзяйсняў сур'ёзныя грахі на працягу ўсяго свайго жыцця, хоць і спавядаўся, спатрэбіўся б значна больш працяглы перыяд ачышчэння іх душ, каб быць гатовымі да ўзнагароды на нябёсах, гэта таксама дакладна для тых, хто на нябёсах, ёсць ступені шчасця, хоць усе, хто трапляе на нябёсы, атрымліваюць асаблівую ласку да благаслаўлёнага бачання: бачыць Бога "тварам да твару" і ведаць яго выпрабаваць яго ва ўсёй яго славе, тым не менш, ступень атрыманага шчасця заснавана на адным гэта зямны вопыт. Аднак ступень шчасця невядомая тым, хто знаходзіцца на нябёсах. Ва ўсіх ёсць здзейсненае шчасце. Гэта цудоўная і слаўная таямніца нашай веры ў Божы план для ўсяго чалавецтва.

Пасля смерці ўсё чалавецтва здабудзе неўміручасць і вечнасць. Аднак тыя, хто памірае, адпрэчваючы Бога па сваёй свабоднай волі, атрымліваюць пакаранне ў выглядзе поўнага аддзялення ад Бога на ўсю вечнасць (ніколі не сканчаецца) на першапачатковым судзе пасля смерці. Ніякія малітвы не могуць выратаваць гэтыя бедныя душы!

Гэта тое, над чым мы ўсе павінны вельмі сур'ёзна задумацца, незалежна ад нашай рэлігійнай прыналежнасці або яе адсутнасці.

Што такое святы?
Працягнуць чытанне:

Частка 1: Што такое святы? - Разуменне Божай Любові

Частка 3: Што такое Святы – Звычайная Фаза

Частка 4: Што такое Святы – Звычайная Фаза Працягваецца

Рэсурсы для “Што такое святы?”

Іерусалімская Біблія - Выданне для чытачоў, з скарочанымі ўвядзеннямі і нататкамі, Doubleday, падраздзяленне Random House Inc., сакавік 2000 года, галоўны рэдактар-Аляксандр Джонс, Нігіл Обстат-Лайонел Суэйн С. Т. Л., Л. С., подпіс-Джон Кардынал Хін, Вэстмінстэр 4 ліпеня 1966 года.

Энцыклапедыя каталіцызму, Рычард П. Макбрайен, галоўны рэдактар, Харпер Сан-Францыска.

Стварэнне Святых І , вядома ж, гэта не так проста.

Дагматычная Канстытуцыя Царквыh

(Гэта першы пост з серыі, прысвечанай працэсу станаўлення святым.)

Важна адзначыць, што толькі Бог ведае, колькі святых на нябёсах, а таксама хто яны такія. Божая мілата і ласку прапануюцца кожнаму жывому чалавеку і іх праяве свабоднай волі, каб прыняць Яго міласьці і жыць святой жыццём. Мы ўсе павінны імкнуцца стаць святымі, хоць усе мы грэшнікі. Першародны грэх Адама і Евы складаўся ў тым, што яны адмовіліся ад веры ў Бога і, такім чынам, прынеслі ў свет пакуты, грэх і зло. Тое, што стварыў Бог, як апісана ў кнізе Быцця, было "добрым". Аднак Бог у сваім чароўным плане даў чалавеку магчымасць шукаць Яго ласкі, міласэрнасці і любові ў падрыхтоўцы да таго дня, калі Ён пашле свайго адзінага чароўнага Сына, Ісуса Хрыста, каб зведаць велікодную таямніцу яго запалу, смерці і ўваскрасення, каб загладзіць грахі чалавецтва.

Кожны можа імкнуцца стаць святым па-свойму. Аднак, як людзі, створаныя па вобразу і падабенству Божаму, усе мы валодаем сваімі асабістымі моцнымі і слабымі бакамі. Бог дае нам, праз ласку і наша прыняцце яе, здольнасць пераадольваць нашы слабасці, а таксама матываваць нашы моцныя бакі імкнуцца да святасці. Мы можам спытаць-што такое святасць? Гэта добры і лагічны пытанне для разважанні. Магчыма, мы маглі б сказаць, што святасць - гэта жыць сваім жыццём, з усімі яе хібамі, такім чынам, каб усё добрае, што мы можам рабіць, мы рабілі не для асабістага ўзвялічвання, а хутчэй, і гэта самае галоўнае, у славу Божую. Калі мы робім дабро, мы можам адчуваць асабістае задавальненне, але мы робім дабро, каб наблізіць нас у нашых асабістых адносінах з Богам. Ісус наказаў нам у Евангеллі ад Іаана 15: 12-13: "гэтая ёсьць запаведзь Мая: любіце адзін аднаго, як я палюбіў вас. У чалавека не можа быць большай любові, чым аддаць сваё жыццё за аднаго".

Чытаючы Жыція святых, вы знойдзеце мноства розных тыпаў асоб і персанажаў на працягу ўсёй гісторыі, якія дасягнулі асабістых адносін з Езусам, нягледзячы на іх пакліканне ў жыцці і тое, як яны паводзілі сябе. Некаторыя былі цынічнымі, пакутаю, жорсткімі, упартым, тымі, хто сумняваўся, распуснікамі, неразборлівымі ў сувязях, заганнымі, нядбайнымі і эгаістычнымі. Тым не менш, калі яны звярнулі свае думкі, малітвы і дзеянні да Бога, каб шукаць Яго ласкі і дапамогі, іх духоўнае жыццё змянілася, таму што яны імкнуліся да чысціні сэрца і цесным адносінам з Езусам. Бог дзейнічае дзіўнымі і цікавымі спосабамі, каб заахвоціць нас, каб сведчыць аб Яго боскай любові. Іншыя святыя жылі жыццём пакоры, пабожнасці і любові да Бога ва ўсіх сваіх дзеяннях. Тым не менш, усе мы грэшнікі ў той ці іншай форме, і, нягледзячы на гэта, усе мы закліканы імкнуцца да дасканаласці. Мы можам быць набожнымі і любіць Бога і Блізкага, але, калі ганарыстасць няправільна накіроўвае нашу мэту, мы можам пачаць асуджаць іншых ці ганарыцца сваім пабожнасцю. Гэта можа быць грахоўна. Імкнучыся да дасканаласці, якое наказвае Бог, мы можам прасіць прабачэння нашых грахоў, якое мы можам атрымаць праз сакрамэнт прымірэння. Ісус зьявіўся сваім вучням пасля свайго ўваскрасення "ён падыхаў на іх і сказаў:" Прыміце Святога Духа, бо тым, чые грахі вы даруеце, яны дараваныя; для тых, чые грахі вы захоўваеце, яны захоўваюцца " (Іаана 20: 22-23.)". Таму нашы грахі не перашкаджаюць нашаму імкненню да святасці - пры ўмове, што мы шукаем прабачэння і застаемся ў Божай любові.  Акрамя таго, у Евангеллі ад Іаана (14:16,17,26) Ісус абяцае паслаць абаронцы (параклита) "я папрашу Айца, і ён дасць вам іншага абаронцы, каб быць з вамі вечна, каб Дух праўды, Якога свет ніколі не зможа прыняць, так як ён не бачыць і не ведае яго; але вы ведаеце яго, таму што ён у вас, Я не пакіну вас сіротамі... але абаронца, Святы Дух, якога Святы Айцец пашле ад майго імя, навучыць вас усяму і нагадае вам пра ўсё, што я вам сказаў". Такім чынам, мы ніколі не самотныя, каб шукаць Божай дапамогі праз каханне, мудрасць і сілу Святога Духа.

Ісус вучыў: "Але я кажу вам вось што: любіце ворагаў вашых і маліцеся за тых, хто пераследуе вас; такім чынам, вы будзеце сынамі Айца Нябеснага, бо Ён прымушае Сваё сонца падаць як на сумленных і несумленных людзей. Бо, калі вы любіце тых, хто любіць вас, якое вы маеце права прэтэндаваць на якія-небудзь заслугі? Нават зборшчыкі падаткаў робяць тое ж самае, ці не так? І калі вы бераце свае прывітанні для сваіх братоў, ці робіце вы што-небудзь выключнае? Нават язычнікі робяць тое ж самае, ці не так? Таму вы павінны быць дасканалыя, як дасканалы ваш бацька "(Мц.5:44-48). Далей: "мы можам быць упэўнены, што спазнаем Бога, толькі выконваючы Яго запаведзі. Любы, хто кажа "Я ведаю яго" і не выконвае Яго запаведзі, з'яўляецца як ашуканца, якія адмаўляюцца прызнаць ісціну. Але калі хто-небудзь падпарадкоўваецца таму, што ён сказаў, Божая любоў дасягае ў ім дасканаласці. Мы можам быць упэўнены, што мы ў Бога толькі тады, калі той, хто сцвярджае, што любіць у Ім, жыве той жа жыццём, які жыў Хрыстос" (1 Іаана 2:3-6).

Другі Ватыканскі сабор (1962-65) вучыў, што заклік да святасці універсальны, а менавіта: "усе верныя Хрысту, незалежна ад рангу або статусу, пакліканы да паўнаты хрысціянскага жыцця i дасканаласці міласэрнасці". (Дагматычная канстытуцыя аб Царкве, № 40). Усе людзі, незалежна ад рэлігіі або яе адсутнасці, закліканы быць святымі.

Якая выдатная думка!

У гэтай серыі мы разгледзім, якія якасці Царква даследуе ў жыцці памерлага чалавека, каб у канчатковым выніку прыйсці да высновы, што такі чалавек сапраўды святой на нябёсах. Мы таксама апішам метадалогію, выкарыстоўваную царквой для расследавання жыцця і прац памерлага чалавека, каб прадухіліць памылкі.

Што такое святы?
Працягнуць чытанне:

Частка 2: Што такое святы? – Чысцец

Частка 3: Што такое Святы – Звычайная Фаза

Частка 4: Што такое Святы – Звычайная Фаза Працягваецца

Рэсурсы для “Што такое святы?”

Іерусалімскае выданне для чытання Бібліі, з скарочанымі ўступленнямі і нататкамі, Doubleday, падраздзяленне Random House Inc., сакавік 2000 года, галоўны рэдактар-Аляксандр Джонс, Нігіл Обстат-Лайонел Суэйн С. Т. Л., Л. С., подпіс-Джон Кардынал Хін, Вэстмінстэр 4 ліпеня 1966 года.

Энцыклапедыя каталіцызму, Рычард П. Макбрайен, галоўны рэдактар, Харпер Сан-Францыска.

Стварэнне Святых І , вядома ж, гэта не так проста.

Дагматычнае прылада Царквы