(Vervolg Van Die Gewone Proses)

(6) Nedersaksies. Voor zaligverklaring word'n algemene vergadering van die kardinale van die kongregasie saam met die pous gehou om te besluit of dit moontlik is om veilig voort te gaan na die saligmaking van die Dienaar van god. Die vergadering is seremonieel, maar die saak is werklik. In gevalle van" omstrede "figure, kan die pous in werklikheid besluit dat dit "ongeleë" op die oomblik is om die Dienaar van god Geseën te verklaar, ten spyte van die meriete van die saak.

By die zaligverklaring seremonie, 'n apostoliese kort is gepromulgeer deur die pous deur wat hy verkondig dat die Dienaar van god is om te vereer word as een van die Kerk se "geseënd."Op hierdie stadium het die kandidaat die strengste deel van die gang na kanonisering geslaag. 'n spesiale gebed aan Die Geseënde en'n mis in sy/haar eer word deur die Heilige Stoel vir daardie doel gemagtig. Die uiteindelike doel moet egter nog bereik word, naamlik kanonisering tot heiligheid. Die pous simboliseer daardie feit deur nie op die plegtige Pontificale Mis, wat die Zaligverklaring seremonie gesluit het nie. In plaas daarvan kom hy na die Basiliek na mis om die nuwe geseënde te vereer.

(7) Kanonialisering. Na aanleiding van saligverklaring lê die oorsaak dormant, tensy en totdat bykomende goddelike tekens (wonderwerke) beweer word en die hele wonderwerk ondersoek proses herhaal word. Wanneer die laaste vereiste wonderwerk ondersoek en aanvaar is, reik die pous'n bul van kanonisering uit wat verklaar dat die kandidaat as'n heilige regdeur die universele kerk vereer moet word. Hierdie keer lei die pous self die plegtige seremonies by Die St. Peter's Basilica, en sodoende aan te dui dat die verklaring van heiligheid het volle gesag van die pousdom agter dit. In sy verklaring som die pous die heilige se lewe op en verduidelik kortliks watter voorbeeld en boodskap die heilige aan die kerk bring.

(8) Die Proses Om Wonderwerke Te Bewys. Die Kerk neem as'n goddelike teken'n wonderwerk wat uitgevoer word deur die voorbidding van die Dienaar van god. Maar die proses waardeur die wonderwerk bewys word, is so streng geregtelike as die ondersoeke van heldhaftige deug. 'n wonderwerk moet bevestig dat (a) God werklik die wonderwerk verrig het-byna altyd'n fisiese genesing-en (b) die wonderwerk plaasgevind het deur in voorbidding van die Dienaar van god.

Op'n wyse soortgelyk aan die Gewone Proses, die biskop waar die beweerde wonderwerk plaasgevind het versamel die bewyse en neem notarized getuienis, indien die data lasbrief, hy stuur dan hierdie materiaal Na Rome waar dit gedruk word as'n "positio."By die gemeente word verskeie vergaderinge gehou om die getuienis te bespreek, te weerlê en te verdedig, dikwels word meer inligting gesoek. Maar nou word die saak bestudeer deur'n paneel mediese spesialiste, wie se taak is om te bepaal dat die geneesmiddel nie op natuurlike wyse kon plaasgevind het nie. Wanneer so'n oordeel voltrek word, word die dokumentasie oorgedra aan'n paneel teologiese "consultors" om te bepaal of die beweerde wonderwerk in werklikheid deur die gebed tot Die Dienaar van god toegestaan is en nie byvoorbeeld deur gelyktydige gebede na'n ander gevestigde heilige nie. Uiteindelik word die oordele van die "konsultors" deur die gemeente gesirkuleer en, op goeie raad van die kardinale, verklaar die pous die aanvaarding van'n wonderwerk deur'n formele besluit uit te reik.

Die mediese panele word getrek uit'n poel van meer as sestig geneeshere in Rome wat die gemeente se Consulta Medica uitmaak. Om te oordeel volgens hul professionele prestasies en reputasies, is die dokters baie gekwalifiseerd. Hulle is spesialiste in hul spesifieke veld van medisyne. Alle lede is italiaans, mans en Almal Is Rooms-Katoliek, hoewel geen lid bevraagteken word oor die gereeldheid van sy godsdienstige gebruike nie. Dis medisyne wat tel. Behandeling moet volledig en permanent wees. Dit moet ook onverklaarbaar wees tby alle bekende wetenskaplike maatreëls. Uiteindelik stem elke dokter op die volle vyf lidpaneel twee maniere oor die genesing: "natuurlik" of "onverklaarbaar."Eenparigheid van stemme was nodig. Maar daar is die vryf in die ondersoekproses. Enigeen wat ooit'n tweede of derde mening gehad het, kan daardie unimanity onder vyf dokters wat vyf verskillende spesialiteite beoefen, getuig, sal uiters moeilik wees. Dus, 'n eenvoudige meerderheid onder hulle is gewoonlik genoeg om'n wonderwerk deur te sien. Daar word gesê dat dit'n goeie metode is, maar uiters ernstig.

Die gemeenskap van heiliges veronderstel dat Ons in God almal verbind is, gee en ontvang onverwagte en onverdiende dade van genade. In die praktyk om" heiliges te maak " word hierdie nagmaal egter nie net veronderstel nie, maar word dit aangewend om'n spesifieke doel te dien. Die Gees van god is teenwoordig, getoets, getoets en bevestig deur god se teenwoordigheid.

Dit is nodig om die proses te onderskei soos dit betrekking het op martelaars. Onlangse pouse het gereeld die saak afgehandel om enige wonderwerk vir saligheid te bewys op grond daarvan dat die uiteindelike offerande voldoende is vir die titel van geseënd. Die alternatief is vir canon. 'n unieke probleem kom egter in die spel wanneer'n martelaar die kandidaat vir heiligheid is.

Die vraag wat opgelos moet word, is wanneer'n martelaar'n martelaar in die oë van die Kerk is.

Die vroeë christen martelaars is beskou en gevier as navolgers van Christus se passie en dood. Die klassieke Christen martelaar is'n onskuldige slagoffer wat vir die geloof sterf in die hande van'n tiran wat teen die geloof gekant is. Ook soos Jesus, vergewe die klassieke martelaar hi/haar vyande. 'n mens kan'n martelaar vir die geloof wees deur te sterf ter verdediging van die regte van die Kerk, Byvoorbeeld Aartsbiskop Thomas a'Becket, wat in die twaalfde eeu vinnig gekanoniseer is na sy moord vir die verdediging van die engelse kerk teen Koning Henry 11. In wese moet voorstanders vir die saak bewys dat die kandidaat vir die geloof gesterf het. Meer presies moet hulle bewys dat die "tiran" veroorsaak is om die slagoffer bt laasgenoemde se duidelike en ondubbelsinnige belydenis van geloof dood te maak. Die voorstanders moet getuies en/of dokumente voortbring wat bewys dat'n belydenis van geloof plaasgevind het, dat die tiran in haat teenoor die geloof opgetree het en dat die motiewe van die slagoffer duidelik godsdienstig is. Daarbenewens word getuies vereis, wie kan getuig, dat die slagoffer volhard het in sy/haar bereidwilligheid om vir die geloof te sterf gedurende die oomblik dat hulle bloed vergiet word.

Dit is so simplisties'n beskrywing van wat'n martelaar nodig is om te wees en die bewys wat nodig is om die geldigheid van die oorsaak te bewys. In onlangse tye het die vraag egter ontstaan of'n kandidaat weens geloofsdressiwiteit gesterf het of as gevolg van politieke onrus gesterf het. Hierdie kwessie het aan die lig gekom in die beweerde marteling van St Maximilian Kolbe, Martelaar van Liefdadigheid, en St Teresa Benedicta van die Kruis, Carmelite nun (Edith Stein, bekeerling), en Geseënde Titus Brandsma, 'n Karmeliet, priester, onderwyser en joernalis, almal wat tydens Die Eerste Wêreldoorlog as martelare in Nazi-konsentrasiekampe gesterf het.11.  As dit nie bewys kan word dat die kandidaat as'n martelaar gesterf het nie, moet die oorsaak vervelend wees op die pad van die ondersoek na deugde wat tot heldhaftige mate beoefen word, asook om een wonderwerk te bewys en een vir kanonisering soos voorheen beskryf. Die vraag of'n persoon'n martelaar se dood gesterf het, is baie kompleks en is die onderwerp van baie kontroversie in die Gemeente vir die Oorsake van Heiliges.

(8) Die nuwe Prosedures ingestel Deur Pous Johannes Paulus 11.

Pous Johannes Paulus II was baie bekommerd oor die teenstrydige benadering en atmosfeer in die proses van die oorsake van die heiliges. Dit was sy mening en oortuiging dat die proses te tydrowend en duur was, en dus'n struikelblok vir die primêre doel om kandidate tot heiligheid te verhef, wie se lewens van heiligheid en toewyding aan God die getroues hopelik geneig sou wees om na te volg.

Op 25 Januarie 1983 is die stelsel amptelik verander. Op daardie dag Het Pous Johannes Paulus 11, uitgereik'n Apostoliese Grondwet,"Divinus perfectioniis Magister, "die mandating van die mees deurgang hervorming van die" saint-uping " proses sedert die dekrete van Pous Urban VIII. die aangekondig doelwitte van die hervorming was om die kanoniseringsproses eenvoudiger, vinniger en goedkoper, meer kollegiale, en uiteindelik meer produktief te maak. Hy het dit op twee hoof maniere gedoen. Eerstens het dit die volle verantwoordelikheid gestel om alle bewyse te versamel ter ondersteuning van'n saak in die hande van die plaaslike biskop. in plaas van twee kanonieke prosesse, Die Gewone en die Apostolik, sal daar net een wees wat deur die plaaslike biskop gerig is. Tweede - en veel meer drasties-dit afgeskaf die hele reeks van logiese argumentasie tussen die verdediging prokureurs en die Promotor van die Geloof (Duiwel se Advokaat. Nie net is Die advokate ontneem van hul magte nie, maar ook die Bevordering van Die Geloof en sy personeel van prokureurs. Na ses eeue is die funksie van Die Duiwel se Advokaat uitgeskakel.

In plaas daarvan is aan die promotor van die geloof'n nuwe titel van "Prelate Theologian" gegee, en het die grootliks administratiewe taak toegeken om die teologiese consultors vir elke saak te kies en voorsit by hulle vergaderinge. Die verantwoordelikheid om die waarheid oor'n kandidaat se lewe en dood te demonstreer, het nou aan'n nuwe groep amptenare behoort: "die kollege van realtors," wat toesig sou hou oor die histories-kritiese weergawe van die kandidaat se lewe, deugde en , in toepaslike oorsake, martelaarskap. Dit is duidelik dat getuies steeds geroep sou word om namens Die Dienaar van god te getuig, maar die hoofbronne van inligting sal histories wees, en die medium waardeur elke saak hierna beoordeel sou word, sal goed gedokumenteerde kritiese biografie wees. Die kern van die hervorming was dus'n opvallende paradigmaskuif: die kerk sou nie meer na die hofsaal kyk as sy model om by die waarheid van'n heilige se lewe te kom nie, maar sou eerder die akademiese model gebruik om'n doktorale proefskrif te ondersoek en te skryf. Hierna sal oorsake aanvaar of verwerp word volgens kanonne van kritiese historiografie, nie deur die argumente van strydende advokate nie. In effek het die relator beide Die Duiwel se Advokaat en die verdediging prokureur vervang. Hy alleen was verantwoordelik vir die daarstelling van heldhaftige deugde of martelaarskap, en dit was aan die teologiese en historiese konsultante om sy werk'n slaagpunt te gee.

Dit, in wese, wat beteken dat die hervorming is "meer kollegiaal", sowel as eenvoudiger, vinniger en goedkoper.

Die hervorming verminder ook die aantal wonderwerke wat nodig is vir zaligverklaring en kanonisering i van die vorige twee elk tot een elk: 'n druppel vyftig persent.

Die hervorming het egter komplekse probleme veroorsaak. Soos hulle sê:"die duiwel is in die detail."Dit is een ding om die stelsel te hervorm, 'n ander om dit te laat werk. In afwagting van die verandering is alle nuwe oorsake vir'n jaar in die wiele gery en baie wat onder die ou stelsel ontwikkel is, is teruggestuur vir vollediger historiese dokumentasie.

Tans is Die oorsake van Moeder Teresa van Kalkutta, Pous Johannes Paulus II, Pous Johannes XXIII is voorbeelde van die positiewe gevolge versterk deur die hervorming.

Baie van die bogenoemde dokumentasie is afkomstig van Die Maak Van Heiliges, Kenneth L. Woodward, Simon & Schuster kopiereg 1990.

Wat is'n Heilige?
Lees Verder:

Deel 1: Wat is'n Heilige? Verstaan God Se Liefde

Deel 2: Wat is'n Heilige? - Purgatory

Deel 3: Wat'n Heilige Is – Die Gewone Fase

Vraag: "Wat is'n Heilige?”

Die Jerusalem Bible - Reader Se Uitgawe, met verkorte inleidings en notas, Doubleday, Afdeling Van Random House Inc. Maart 2000, Algemene Redakteur – Alexander Jones, Nihil Obstat – Lionel Swain S. T. L., L. L. S., Imprimatur – John Kardinaal Heenan, Westminster 4 Julie 1966.

Ensiklopedie Van Katolisisme Richard McBrien, Uitgewer Van Harper San Francisco.

Maak Saints, Kenneth L. Woodward, Simon & Schuster, 1990.

Dogmatiese Grondwet van Die Kerkh

Die proses van "maak" heiliges was een wat stadig deur Die eeue Van Die Christelike geskiedenis ontwikkel het. Gedetailleerde hervormingsprosedures het in 1588 gekom, toe Pous Sixtus V die Kongregasie van Rituele geskep het en sy amptenare verantwoordelikheid gegee het vir die voorbereiding van pouslike kanonisasies en vir die verifikasie van relikwieë. Dit was eers met die pontifikaat van Urban V111 (1623 – 1644) dat die pousdom uiteindelik volle beheer oor die maak van heiliges verkry het. In'n reeks pouslike dekrete het Urban die kanonieke prosedures gedefinieer waardeur zaligverklaring en kanonisering sou plaasvind. (Making Saints, Kenneth L. Woodward, Simon & Schuster, 1990, Pg75.)

Die proses verloop uiteindelik in twee definitiewe segmente. Hulle het twee kanonieke prosesse ingesluit, Die Gewone en die Apostoliese prosesse. Na die dood van'n persoon wat beskou word as'n heilige lewe geleef het, is mense wat die individu geken het, gewoond om die oorlede persoon se lewe van heiligheid onder mekaar en hul plaaslike pastoor en priesters op diocesan-vlak te bespreek. Hulle begin dan tot die oorlede heilige persoon bid vir hulle voorbidding met god vir "goddelike gunste" wat sal help om persoonlike geestelike en/of fisiese lyding in hul lewens of van diegene onder lede van hul gesinne en vriende te verlig. Die gunste wat versoek word, kan ook bevryding van natuurrampe insluit soos aardbewings, oorstromings, ens. dit gaan oor politieke vervolging en so meer. Hierdie gebed aan die oorledene kon in'n mate beantwoord word. Die omvang van die graad sou'n toegestaan "goddelike guns" van'n "wonderwerk afskryf."Ek sal nie die verskil op die oomblik beskryf nie. Maar indien die voorkoms van transendente invloed voortgaan om plaas te vind namens die hoopvolle voorbidding van die oorlede persoon vir diegene wat bid vir verligting, gewoonlik gebeure deur die getroues gestimuleer word.

Die Gewone fase van ondersoek na die heiligheid van die kandidaat gaan deur baie fases. Dit sluit in:

(1) Die Prejuridikale Fase dit is'n tydsraamwerk om die reputasie van heiligheid van die kandidaat te evalueer en te bepaal of die reputasie duursaam is en substansie het en nie'n verbygaande fase van emosie en celebrity nie. Op die oomblik kan die normale tydraamwerk so min as vyf jaar wees. Die plaaslike biskoppe is versigtig om die proses te bespoedig. In hierdie fase kan'n individu of groep wat deur die Kerk erken word, egter nie-amptelike aktiwiteite organiseer in afwagting van die formele proses deur finansiële en geestelike ondersteuning namens die kandidaat te organiseer. Die innoveerders word die "inisieerders" van die oorsaak genoem. Hulle is gewoonlik lede van godsdienstige bestellings, wat die kundigheid, hulpbronne en eie belang kan besit om die proses behoorlik te lei tot die gevolgtrekking.

In die geval van Eerwaarde Vader Anthony Vincent Gallo was die persoon Sy jonger broer, Don Mario Gallo, 'n toegewyde Broer van die Rooi Orde. Praat van Goddelike Voorsienigheid!

Beskrywings van goddelike gode

Die" inisieerders " word toegelaat om geld in te samel om aktiwiteite en uitgawes van die saak te ondersteun: vra verslae van goddelike gunste, druk gebed pamflette, skryf nuusbriewe van huidige gebeure wat plaasvind, en publiseer'n biografiese boek van die lewe van heiligheid van die kandidaat. Dit is'n promosiefase wat ontwerp is om private toewyding aan die kandidaat te bevorder, en om die plaaslike biskop (gewone) te oortuig dat'n werklike en volgehoue reputasie vir heiligheid feitelik bestaan.

Die inisieerder(s) word uiteindelik die "petisie" van die saak wanneer hulle die biskop formeel versoek om die amptelike proses te open.

(2) Informatiewe Fase. As die plaaslike biskop oortuig is dat daar meriete in die kandidaat is, stel hy die Gewone Proses in. Die doel van hierdie proses is om voldoende materiaal aan die Gemeente van die Oorsake van Heiliges te verskaf sodat sy amptenare kan bepaal of'n formele proses verdien word. Die plaaslike biskop vergader'n tribunaal van ondersoek. Getuies word versoek om beide vir en teen die kandidaat te getuig. Dit is op hierdie punt in die aanvanklike ondersoekproses dat die kandidaat genoem word "die dienaar van god."Die doel van hierdie ondersoekprosedures is tweeledig: die eerste is om vas te stel of die kandidaat'n goeie reputasie vir heiligheid het, en die tweede om voorlopige getuienis te versamel oor of daardie getuienis deur feite ondersteun word. Die plaaslike biskop moet bepaal dat Die Dienaar van god nie die voorwerp van'n openbare kultus is nie; dit wil sê, dit moet bewys word dat met die verloop van tyd, die kandidaat nie die voorwerp van verering in'n openbare manier geword het nie. Hierdie prosedure is om te poog om kultusse van verering teenoor heiliges te voorkom wat nie amptelik deur die pous gekanoniseer word nie

(3) Die Ortodoksie deur Ds. Dit is'n proses waardeur die plaaslike biskop amptenare aanstel om dokumente van die kandidaat, indien enige bestaan, te versamel, asook briewe en ongepubliseerde geskrifte van die kandidaat. Hierdie dokumente word na Rome gestuur om deur kundiges in teologie ondersoek te word om te bepaal of enige skrif onderwerp het wat in stryd is met amptelike kerkleerstelling. As daar een is, word die oorsaak onmiddellik gestaak. Diegene wat aan Die gemeente in Rome werk, bevestig dat die versuim om die toets van leerstellige suiwerheid te slaag, die belangrikste rede was waarom oorsake gestaak of onbepaald uitgestel is. Daardie kandidate wat produktiewe skrywers was en baie boeke en artikels gepubliseer het, sal lei tot'n lang tydperk van ondersoek en ondersoek deur die gemeentelike amptenare wat aan die taak toegewys is. Verder moet alle Dienaars van god Van Rome'n "nihil halsstarrig" ontvang dat daar niks afstootlik is in die Vatikaan se lêers nie; veral in die lêers van die Gemeente vir Die Leerstelling van Geloof, wat aangekla word van die verdediging van geloof en sedes. Dit is bykomend tot enige van die ander nege gemeentes wat rede sou hê om inligting oor die kandidaat te hou.

(4) Die Romeinse Fase. Dit is die punt waar werklike beraadslagings begin. Sodra die dossiers van die plaaslike biskop by die gemeente aankom, word verantwoordelikheid vir die saak aan'n postulator-inwoner in Rome toegeken. Sy verantwoordelikheid is om die versoeker, wat deur hom betaal is, te verteenwoordig. Die petisie betaal ook vir die dienste van'n verdediging prokureur gekies deur die postulator uit baie kanon prokureurs, lê en klerklike, wat gelisensieer is deur die Heilige Stoel om oorsake te hanteer. Uit die materiaal wat deur die plaaslike biskop voorsien word, berei die prokureur'n kort tydjie voor om aan die gemeente se beoordelaars te bewys dat die saak amptelik bekendgestel moet word. In sy kort brief voer die advokaat aan dat'n ware reputasie vir heiligheid bestaan en die saak voldoende bewyse bevat om'n voller ondersoek na die deugde van die Dienaar van god te regverdig.

Die Promotor van Die Geloof of Duiwel se Advokaat berei sy eie brief voor in beswaar teen die verdediging se kort argumente. Hierdie uitruiling word gewoonlik verskeie kere herhaal en baie jare-selfs dekades-verloop voordat alle verskille tussen die advokaat vir die oorsaak en die Promotor van Die Geloof bevredigend opgelos word. Uiteindelik word'n gedrukte volume genaamd'n "Positio" voorberei wat al die materiaal bevat wat op daardie stadium ontwikkel is, insluitende die argumente van die Promotor van die Geloof en die advokaat wat die saak verdedig. Die Positio word deur die kardinale en amptelike prelate bestudeer tydens'n amptelike vergadering in die Apostoliese Paleis. As hulle'n positiewe oordeel maak, is die implikasie dat daar'n goeie gronde vir die saak vir'n Proses (verhoor.)

By aanvaarding van die saak deur die gemeente, word kennisgewing aan die pous gestuur. As hy nie beswaar het nie, stel hy'n Dekreet van Inleiding uit. Hierdie bevel slaag die jurisdiksie van die saak na die Heilige Stoel, en word nou die Apostoliese Proses genoem.

In werklikheid is die Apostoliese Proses'n meer veeleisende weergawe van die Gewone Proses; die doel daarvan is om te bewys dat die kandidaat se reputasie vir heiligheid op feite gebaseer is. Thr Promoter of The Faith (Devil's Advocate) en die verdediging advokaat vir die saak begin weer hul briewe en teenskrifte oor die praktyk van heldhaftige deugd deur die kandidaat gedurende sy/haar leeftyd. Hulle wrangle weer oor die briewe, gepubliseerde geskrifte en boeke van die kandidaat om hul suiwerheid van Kerkleerstelling duidelik vas te stel.

Nadat dit alles voltooi is, berei die postulator en die advokaat van die oorsaak'n ander dokument voor wat die "Informatio" genoem word, wat in sistematiese besonderhede die saak uiteensit om heldhaftige deug te bewys. Alle ondersteunende getuienis en dokumente is aan die Informatio verbonde. Dit word aan Die Promotor van Die Geloof gestuur, wat, na uitgebreide studie, antwoord met al sy besware. Hierdie uitruiling word in'n volume saam met aangehegte dokumente gedruk en vir studie en oordeel aan die amptenaar van die Gemeente van die Oorsake van Heiliges en hulle teologiese consultors voorgelê. Die kwessies word'n tweede en'n derde keer met studie en oordeel deur die gemeentes bespreek. In die tweede plek is kardinale van die kongregasie betrokke. Op die derde keer is die pa ook betrokke. As die kandidaat dan beoordeel word om deug in die heldhaftige graad te beoefen, is hy/sy geregtig om "Eerbaar" genoem te word.”

(5) Ondersoek Van Die Lig. Iewers voor Zaligverklaring word die liggaam van die kandidaat opgegrawe vir identifikasie deur die plaaslike biskop. As dit ontdek word dat die liggaam nie die Dienaar van god is nie, gaan die saak voort, maar alle gebede en soortgelyke private oordenkings by die graf moet ophou. Hierdie studie is slegs vir eksamensdoeleindes.. Maar as dit aan die lig gebring word dat die liggaam onverganklik is, kan hierdie ontdekking belangstelling in en ondersteuning vir die saak onder die gelowiges beïnvloed. Die Rooms Katolieke Kerk beskou egter nie'n onverganklike liggaam as teken van heiligheid nie. Omgewingsfaktore, Kerk amptenare glo genoeg is om sulke anomalieë te verduidelik. Dit was nie altyd die geval nie. Deur die vroeë eeue Van Die kerkgeskiedenis het die liggame van heiliges'n lieflike geur gegee – "die reuk van heiligheid", dit is genoem-'n onverganklikheid wat as'n sterk aanduiding van goddelike guns beskou is.

Hierdie tradisie beweeg steeds die getroues, nie die amptenare van die gemeente nie.

die bepaling van die heiligheid van die kandidaat. Die rang, as jy wil, van "Eerwaarde" is'n enorme prestasie vir die kandidaat se saak op aarde. Die Kerk het amptelik verklaar dat die kandidaat, deur middel van menslike ondersoek en oordeel, van die Gemeente van die Oorsake van Die Heiliges en amptelik goedgekeur deur die pous, die Opvolger van St Peter, dat die kandidaat is'n heilige gebaseer op alle menslike bewyse beskikbaar.

Die oorsaak van Die Eerbiedwaardige Vader Anthony Vincent Gallo is tans op hierdie indrukwekkende tydstip.

Maar in alle oorsake van heiliges moet God nog praat! Hoe? Deur Sy toekenning van'n wonderwerk in antwoord op die intersessie gebede aan die kandidaat, dat hy/sy vir hulle intree by god om die wonderwerk te verleen.

Die volgende reuse stap tot heiligheid is die proklamasies van die kandidaat tot die status van "Geseënd"."Dit word bevestig wanneer die kandidaat salig verklaar word. Dit is nodig vir Saligmaking dat ten minste een wonderwerk toegeskryf word aan die voorbidding van die kandidaat met god.  By die huurkontrak van'n tweede wonderwerk deur die kandidaat se voorbidding, na Redding, is dit nodig vir die kandidaat om'n heilige Te Heilig. Die pous verklaar amptelik dat die kandidaat'n erkende heilige in die hemel is.

God het gepraat! Dit is Die Getuienis van god!

Wat is'n Heilige?
Lees Verder:

Deel 1: Wat is'n Heilige? Verstaan God Se Liefde

Deel 2: Wat is'n Heilige? - Purgatory

Deel 4: Wat'n Heilige Is – Die Gewone Fase Gaan Voort

Vraag: "Wat is'n Heilige?”

Die Jerusalem Bible - Reader Se Uitgawe, met verkorte inleidings en notas, Doubleday, Afdeling Van Random House Inc. Maart 2000, Algemene Redakteur – Alexander Jones, Nihil Obstat – Lionel Swain S. T. L., L. L. S., Imprimatur – John Kardinaal Heenan, Westminster 4 Julie 1966.

Ensiklopedie Van Katolisisme Richard McBrien, Uitgewer Van Harper San Francisco.

Maak Saints, Kenneth L. Woodward, Simon & Schuster, 1990.

Dogmatiese Grondwet van Die Kerk

Die leser merk duidelik op dat ek die woord "oorlede persoon" gebruik."Daar is geen lewende heiliges nie, ten spyte van die feit dat'n lewende persoon deugde beoefen in die "heldhaftige graad."'n persoon moet oorlede word om vir heiligheid oorweeg te word.

Ek sou jou voorstel dat'n mens kan vra: "waarom kan'n lewende persoon, wat'n voorbeeldige heilige lewe leef, nie as'n heilige beskou word nie."Die rede hiervoor is dat'n mens eers moet sterf om na die hemel voort te gaan, mits hulle op die punt van die dood nie deur ernstige sonde van god vervreemd was nie. Dit is belangrik om te verstaan dat die versoeking van die duiwel op die laaste oomblik hom of haar met die sonde van wanhoop kan oorval en god verwerp. Net so kan die genade van die Heilige Gees deur'n sondige sterwende persoon aanvaar word om god se genade en liefde op hul laaste asem te soek. Net god weet wie verdien om hemel toe te gaan wanneer hy sterf. Ons kan tereg aanneem dat die liefdevolle genade, barmhartigheid en vergifnis van Jesus met'n persoon sal wees wat hul bes gedoen het om God se gebooie te volg tot op die punt van die dood.

In hierdie tyd, ek dink dit is nodig om die leer van "vagevuur" te verduidelik."'n persoon se siel, by die dood, kan direk na die hemel gaan, omdat hulle'n lewe van heldhaftige heiligheid geleef het en hulle siel deur god as geskik geag word om onmiddellik die hemel in te gaan. Met die dood kan god egter'n mens se siel na die vagevuur lei om verdere reiniging te ontvang sodat hy waardig geag word om deur god in die hemel te wees en tot in alle ewigheid by hom te wees.

Die vagevuur is'n tussenstaat van suiwering tussen die dood en die hemel wat voorsiening maak vir die verwydering van oorblywende persoonlike struikelblokke tot die volle genot van ewige eenheid met god. Volgens Die Katolieke leerstellings gaan sulke reiniging voort en voltooi die proses van heiligmaking wat onmiddellike eenheid met die drie-enige god moontlik maak vir persone wat regverdig en in Christus versoen is. In beide gevalle (filippus en petrus) is god se boodskapper op bonatuurlike manier gelei na die heidene. (Ensiklopedie van Katolisisme, Richard P. McBrien, Algemene Redakteur; Harper San Francisco, Bladsy 1070, Vagevuur. Dit is belangrik om te verstaan dat vagevuur nie'n geleentheid is tot bekering waar'n mens nie gedurende die aardse lewe bestaan het nie. Die mens kan nie sondig in die vagevuur nie. Daarom sal diegene wat in die toestand van genade sterf, vry wees van sterflike sonde en voortgaan met die vagevuur na die dood en na die aanvanklike oordeel, uiteindelik hulle ewige beloning in die hemel en ewige ervaring in Die Bebaarde Visioen bereik: Om God "van aangesig tot aangesig" te sien (1 kor 13:12) in al sy heerlikheid en god as god te ken. Die leer van die vagevuur bevorder die basiese aanname van ononderbroke kerk liturgiese tradisie van voorbidding vir diegene wat gesterf het, en ons bid tot die heiliges vir hul vroeë vrylating, of dit nou die wil van god is. Hierdie tradisie is later geformuleer in kerkleerstelling by die konsilies van Florence (1439), En Trent (15630, en Vatikaan 2 (1965: Dogmatiese Grondwet van die Kerk, nn. 49 – 50. Deur gebed bevestig die pelgrim Kerk op aarde sy solidariteit met die Kerk op die drumpel van heerlikheid. (Ensiklopedie van Katolisisme, Vagevuur Pg 1079. Diegene wat die hemel betree, word vervolg en die satan word met geweld neergewerp.

Daar is grade van lyding in die vagevuur volgens hoe'n mens hul lewe op aarde geleef het. As mense goeie lewens geleef het en hulle oortreding bely het wat hulle van god se vriendskap vervreem het, sou hulle tyd in die vagevuur korter wees as diegene wat ernstige sondes voortdurend regdeur hulle lewens gepleeg het, alhoewel bely word, sou'n baie langer tydperk van reiniging van hulle siele nodig hê om gereed te wees vir hulle beloning in die hemel, Dit geld ook vir diegene in die hemel, Daar is grade geluk, Alhoewel almal wat in die hemel ingaan, die spesiale genade aan die Saligmakende Visioen ontvang: om God "van aangesig tot aangesig" te sien en Hom as God te ken en Hom in al sy heerlikheid te ervaar, maar die mate van geluk wat ontvang word, is gebaseer op'n mens se aardse lewe ervaring. Die mate van geluk is onbekend onder diegene in die hemel. Almal het volmaakte geluk. Dit is'n wonderlike en glorieryke misterie van ons geloof in God se plan vir die ganse mensdom.

Onsterflikheid en ewigheid na die dood. Diegene wat die Leiding onder god se volk neem, moet afvalligheid geheel en al verwerp. Geen gebed kan daardie arme siele red nie!

Dit is iets wat ons almal baie ernstig moet oorweeg, ongeag ons godsdienstige affiliasie of gebrek daaraan.

Wat is'n Heilige?
Lees Verder:

Deel 1: Wat is'n Heilige? Verstaan God Se Liefde

Deel 3: Wat'n Heilige Is – Die Gewone Fase

Deel 4: Wat'n Heilige Is – Die Gewone Fase Gaan Voort

Vraag: "Wat is'n Heilige?”

Die Jerusalem Bible - Reader Se Uitgawe, met verkorte inleidings en notas, Doubleday, Afdeling Van Random House Inc. Maart 2000, Algemene Redakteur – Alexander Jones, Nihil Obstat – Lionel Swain S. T. L., L. L. S., Imprimatur – John Kardinaal Heenan, Westminster 4 Julie 1966.

Ensiklopedie Van Katolisisme Richard McBrien, Uitgewer Van Harper San Francisco.

Heiligheid Maak, Kenneth L. Woodward, Simon & Schuster, 1990.

Dogmatiese Grondwet van Die Kerkh

(Hierdie is die eerste pos in'n reeks wat die proses dek om'n heilige te word.)

Dit is belangrik om daarop te let dat net God weet hoeveel heiliges daar in die hemel is, sowel as wie hulle is. God se genade en genade word aan elke lewende persoon en hul vrye wil gegee om sy genade te aanvaar en heilig te leef. Ons moet almal daarna streef om heiliges te word, alhoewel ons almal sondaars is. Die Oorspronklike sonde van Adam en Eva was'n verlating van hul vertroue in God en dus het hulle lyding, sonde en boosheid in die wêreld gepleeg. Wat God geskep het, soos in Genesis beskryf, was "goed"."Maar God, in sy goddelike plan, het die mens die geleentheid gegee om sy genade, genade en liefde te soek ter voorbereiding van die dag wat hy sy enigste goddelike Seun, Jesus Christus, sou stuur om die paschalis geheim van sy passie, dood en opstanding te ly om die sondes van die mensdom te verlos.

Elkeen kan op sy eie manier'n heilige word. As mense na Die beeld van god geskep is, besit ons almal egter ons persoonlike sterkpunte en swakhede. God gee ons deur genade en ons aanvaarding daarvan die vermoë om ons swakheid te oorkom en ook om ons sterk punte te motiveer om heiligheid te soek. Die vraag is: wat is heiligmaking? Dit is'n goeie en logiese vraag om te oorweeg. Miskien kan ons sê dat heiligheid ons lewens lei, met al sy onvolmaakthede, op'n manier dat al die goeie dinge wat ons doen, nie vir persoonlike gewin is nie, maar eerder tot eer van god. Wanneer ons goed doen, kan ons persoonlike bevrediging voel, maar ons doen die goeie om ons nader te bring in ons persoonlike verhouding met god. Jesus het ons in Die Evangelie van Johannes 15:12-13 beveel: "Dit is my gebod: julle moet mekaar liefhê soos ek julle liefgehad het. 'n man kan geen groter liefde hê as om sy lewe vir'n vriend af te lê nie.”

Deur die lewens van die heiliges te lees, vind jy baie verskillende tipes persoonlikhede en karakters deur die geskiedenis wat'n persoonlike verhouding met Jesus bereik het, nieteenstaande hulle lewenstake en die wyse waarop hulle hulself gedra het. Sommige was sinies, onaangenaam, beledigende, koppige, twyfelaars, egbrekers, promiskuuse, bose, nalatig en selfsugtig. Maar toe hulle hulle gedagtes, gebede en dade tot god wend om sy genade en hulp te soek, het hulle geestelike lewens verander omdat hulle'n reinheid van hart en'n intieme verhouding met Jesus gesoek het. God werk op vreemde en nuuskierige maniere om ons te motiveer om sy goddelike liefde te getuig. Ander heiliges het lewens van nederigheid, vroomheid en liefde van god in al hulle dade geleef. Ons is almal sondaars in een of ander vorm, en ten spyte daarvan is ons almal geroep om volmaaktheid te soek. Ons kan vrome wees en God en ons naaste liefhê, maar as trots ons doel verkeerd lei, kan ons veroordelend teenoor ander word of trots wees op ons vroomheid. Dit kan misleidend wees. Om die volmaaktheid wat God beveel, te soek, kan ons vergifnis van ons sondes soek, wat ons deur die sakrament van versoening kan verkry. Jesus het na sy opstanding aan sy dissipels verskyn en gesê: "Ontvang die Heilige Gees, Want vir hulle wie se sondes u vergewe, word dit vergewe; vir hulle wie se sondes u behou, word hulle bewaar" (Johannes 20: 22-23).)”. Dit is nie ons skuld dat ons sonde verhinder om heiligheid te soek nie – mits ons vergifnis soek en in god se liefde bly.  Verder, in Johannes se evangelie (14:16,17,26 ) belowe Jesus om'n Advokaat te stuur (paraclete) "ek sal die Vader vra, en Hy sal julle'n Ander Voorspraak gee om vir ewig by julle te wees, dat die Gees van die waarheid wat die wêreld nooit kan ontvang nie, omdat dit hom nie sien of ken nie; maar julle ken Hom, omdat hy in julle is, sal ek julle nie as weeskinders agterlaat nie; maar die Advokaat, die Heilige Gees, wat die Heilige Vader in my naam sal stuur, sal julle alles leer en julle herinner aan alles wat ek vir julle gesê het."Daarom is ons nooit alleen om God se hulp te soek deur die liefde, wysheid en krag van die Heilige Gees nie.

Jesus sê: "maar ek sê dit vir julle: julle moet jul vyande liefhê en bid vir die wat julle vervolg; so sal julle kinders van die Vader in die hemel wees, want hy laat sy son op eerlike en oneerlike mense val. Want as jy lief is vir diegene wat van jou hou, wat reg het jy om op te eis enige krediet? Selfs die tollenaars het dit gedoen, nie waar nie? En as julle julle broers groet, doen julle iets buitengewoon? Die heidene doen mos so baie, nie waar nie? Wees julle dan volmaak soos julle Vader volmaak is" (Matt.5:44 – 48). Verder, " Ons kan seker wees dat ons God slegs ken deur sy gebooie te onderhou. Elkeen wat sê: ek ken hom, en sy gebooie nie bewaar nie, is'n leuenaar en weier om die waarheid te erken. As iemand egter gehoorsaam is aan wat Hy gesê het, kom God se liefde tot volmaaktheid in hom. Ons kan seker wees dat ons slegs in god is as hy wat beweer dat hy in hom liefhet, dieselfde soort lewe leef as Wat Christus geleef het" (1 johannes 2:3-6).

Die Tweede Vatikaanse Raad (1962-65) het geleer dat die oproep tot heiligheid universeel is, naamlik, "dat al die gelowiges van Christus van watter rang of status genoem word tot die volheid van die Christelike lewe en tot die volmaaktheid van liefdadigheid."(Dogmatiese Grondwet oor die Kerk, n.40). Elke mens, elke gelowige, is geroep om heilig te wees.

Wat'n wonderlike gedink!

In hierdie reeks gaan ons ondersoek na watter eienskappe die Kerk in'n oorlede persoon se lewe ondersoek, wat uiteindelik tot die gevolgtrekking sal kom dat so'n persoon werklik'n heilige in die hemel is. Ons sal ook die metodologie beskryf wat deur die Kerk gebruik word om die oorlede persoon se lewe en geskrifte te ondersoek ten einde foute te voorkom.

Wat is'n Heilige?
Lees Verder:

Deel 2: Wat is'n Heilige? - Purgatory

Deel 3: Wat'n Heilige Is – Die Gewone Fase

Deel 4: Wat'n Heilige Is – Die Gewone Fase Gaan Voort

Vraag: "Wat is'n Heilige?”

Jerusalem Bible-Reader's Edition, met verkorte inleidings en notas, Doubleday, Afdeling Van Random House Inc. Maart 2000, Algemene Redakteur – Alexander Jones, Nihil Obstat – Lionel Swain S. T. L., L. L. S., Imprimatur – John Kardinaal Heenan, Westminster 4 Julie 1966.

Ensiklopedie Van Katolisisme Richard McBrien, Uitgewer Van Harper San Francisco.

Heiligheid Maak, Kenneth L. Woodward, Simon & Schuster, 1990.

Dogmatiese Grondwet van Die Kerk