Wat Is'n Heilige-Die Gewone Fase, Deel 4
(Vervolg Van Die Gewone Proses)
(6) Nedersaksies. Voor zaligverklaring word'n algemene vergadering van die kardinale van die kongregasie saam met die pous gehou om te besluit of dit moontlik is om veilig voort te gaan na die saligmaking van die Dienaar van god. Die vergadering is seremonieel, maar die saak is werklik. In gevalle van" omstrede "figure, kan die pous in werklikheid besluit dat dit "ongeleë" op die oomblik is om die Dienaar van god Geseën te verklaar, ten spyte van die meriete van die saak.
By die zaligverklaring seremonie, 'n apostoliese kort is gepromulgeer deur die pous deur wat hy verkondig dat die Dienaar van god is om te vereer word as een van die Kerk se "geseënd."Op hierdie stadium het die kandidaat die strengste deel van die gang na kanonisering geslaag. 'n spesiale gebed aan Die Geseënde en'n mis in sy/haar eer word deur die Heilige Stoel vir daardie doel gemagtig. Die uiteindelike doel moet egter nog bereik word, naamlik kanonisering tot heiligheid. Die pous simboliseer daardie feit deur nie op die plegtige Pontificale Mis, wat die Zaligverklaring seremonie gesluit het nie. In plaas daarvan kom hy na die Basiliek na mis om die nuwe geseënde te vereer.
(7) Kanonialisering. Na aanleiding van saligverklaring lê die oorsaak dormant, tensy en totdat bykomende goddelike tekens (wonderwerke) beweer word en die hele wonderwerk ondersoek proses herhaal word. Wanneer die laaste vereiste wonderwerk ondersoek en aanvaar is, reik die pous'n bul van kanonisering uit wat verklaar dat die kandidaat as'n heilige regdeur die universele kerk vereer moet word. Hierdie keer lei die pous self die plegtige seremonies by Die St. Peter's Basilica, en sodoende aan te dui dat die verklaring van heiligheid het volle gesag van die pousdom agter dit. In sy verklaring som die pous die heilige se lewe op en verduidelik kortliks watter voorbeeld en boodskap die heilige aan die kerk bring.
(8) Die Proses Om Wonderwerke Te Bewys. Die Kerk neem as'n goddelike teken'n wonderwerk wat uitgevoer word deur die voorbidding van die Dienaar van god. Maar die proses waardeur die wonderwerk bewys word, is so streng geregtelike as die ondersoeke van heldhaftige deug. 'n wonderwerk moet bevestig dat (a) God werklik die wonderwerk verrig het-byna altyd'n fisiese genesing-en (b) die wonderwerk plaasgevind het deur in voorbidding van die Dienaar van god.
Op'n wyse soortgelyk aan die Gewone Proses, die biskop waar die beweerde wonderwerk plaasgevind het versamel die bewyse en neem notarized getuienis, indien die data lasbrief, hy stuur dan hierdie materiaal Na Rome waar dit gedruk word as'n "positio."By die gemeente word verskeie vergaderinge gehou om die getuienis te bespreek, te weerlê en te verdedig, dikwels word meer inligting gesoek. Maar nou word die saak bestudeer deur'n paneel mediese spesialiste, wie se taak is om te bepaal dat die geneesmiddel nie op natuurlike wyse kon plaasgevind het nie. Wanneer so'n oordeel voltrek word, word die dokumentasie oorgedra aan'n paneel teologiese "consultors" om te bepaal of die beweerde wonderwerk in werklikheid deur die gebed tot Die Dienaar van god toegestaan is en nie byvoorbeeld deur gelyktydige gebede na'n ander gevestigde heilige nie. Uiteindelik word die oordele van die "konsultors" deur die gemeente gesirkuleer en, op goeie raad van die kardinale, verklaar die pous die aanvaarding van'n wonderwerk deur'n formele besluit uit te reik.
Die mediese panele word getrek uit'n poel van meer as sestig geneeshere in Rome wat die gemeente se Consulta Medica uitmaak. Om te oordeel volgens hul professionele prestasies en reputasies, is die dokters baie gekwalifiseerd. Hulle is spesialiste in hul spesifieke veld van medisyne. Alle lede is italiaans, mans en Almal Is Rooms-Katoliek, hoewel geen lid bevraagteken word oor die gereeldheid van sy godsdienstige gebruike nie. Dis medisyne wat tel. Behandeling moet volledig en permanent wees. Dit moet ook onverklaarbaar wees tby alle bekende wetenskaplike maatreëls. Uiteindelik stem elke dokter op die volle vyf lidpaneel twee maniere oor die genesing: "natuurlik" of "onverklaarbaar."Eenparigheid van stemme was nodig. Maar daar is die vryf in die ondersoekproses. Enigeen wat ooit'n tweede of derde mening gehad het, kan daardie unimanity onder vyf dokters wat vyf verskillende spesialiteite beoefen, getuig, sal uiters moeilik wees. Dus, 'n eenvoudige meerderheid onder hulle is gewoonlik genoeg om'n wonderwerk deur te sien. Daar word gesê dat dit'n goeie metode is, maar uiters ernstig.
Die gemeenskap van heiliges veronderstel dat Ons in God almal verbind is, gee en ontvang onverwagte en onverdiende dade van genade. In die praktyk om" heiliges te maak " word hierdie nagmaal egter nie net veronderstel nie, maar word dit aangewend om'n spesifieke doel te dien. Die Gees van god is teenwoordig, getoets, getoets en bevestig deur god se teenwoordigheid.
Dit is nodig om die proses te onderskei soos dit betrekking het op martelaars. Onlangse pouse het gereeld die saak afgehandel om enige wonderwerk vir saligheid te bewys op grond daarvan dat die uiteindelike offerande voldoende is vir die titel van geseënd. Die alternatief is vir canon. 'n unieke probleem kom egter in die spel wanneer'n martelaar die kandidaat vir heiligheid is.
Die vraag wat opgelos moet word, is wanneer'n martelaar'n martelaar in die oë van die Kerk is.
Die vroeë christen martelaars is beskou en gevier as navolgers van Christus se passie en dood. Die klassieke Christen martelaar is'n onskuldige slagoffer wat vir die geloof sterf in die hande van'n tiran wat teen die geloof gekant is. Ook soos Jesus, vergewe die klassieke martelaar hi/haar vyande. 'n mens kan'n martelaar vir die geloof wees deur te sterf ter verdediging van die regte van die Kerk, Byvoorbeeld Aartsbiskop Thomas a'Becket, wat in die twaalfde eeu vinnig gekanoniseer is na sy moord vir die verdediging van die engelse kerk teen Koning Henry 11. In wese moet voorstanders vir die saak bewys dat die kandidaat vir die geloof gesterf het. Meer presies moet hulle bewys dat die "tiran" veroorsaak is om die slagoffer bt laasgenoemde se duidelike en ondubbelsinnige belydenis van geloof dood te maak. Die voorstanders moet getuies en/of dokumente voortbring wat bewys dat'n belydenis van geloof plaasgevind het, dat die tiran in haat teenoor die geloof opgetree het en dat die motiewe van die slagoffer duidelik godsdienstig is. Daarbenewens word getuies vereis, wie kan getuig, dat die slagoffer volhard het in sy/haar bereidwilligheid om vir die geloof te sterf gedurende die oomblik dat hulle bloed vergiet word.
Dit is so simplisties'n beskrywing van wat'n martelaar nodig is om te wees en die bewys wat nodig is om die geldigheid van die oorsaak te bewys. In onlangse tye het die vraag egter ontstaan of'n kandidaat weens geloofsdressiwiteit gesterf het of as gevolg van politieke onrus gesterf het. Hierdie kwessie het aan die lig gekom in die beweerde marteling van St Maximilian Kolbe, Martelaar van Liefdadigheid, en St Teresa Benedicta van die Kruis, Carmelite nun (Edith Stein, bekeerling), en Geseënde Titus Brandsma, 'n Karmeliet, priester, onderwyser en joernalis, almal wat tydens Die Eerste Wêreldoorlog as martelare in Nazi-konsentrasiekampe gesterf het.11. As dit nie bewys kan word dat die kandidaat as'n martelaar gesterf het nie, moet die oorsaak vervelend wees op die pad van die ondersoek na deugde wat tot heldhaftige mate beoefen word, asook om een wonderwerk te bewys en een vir kanonisering soos voorheen beskryf. Die vraag of'n persoon'n martelaar se dood gesterf het, is baie kompleks en is die onderwerp van baie kontroversie in die Gemeente vir die Oorsake van Heiliges.
(8) Die nuwe Prosedures ingestel Deur Pous Johannes Paulus 11.
Pous Johannes Paulus II was baie bekommerd oor die teenstrydige benadering en atmosfeer in die proses van die oorsake van die heiliges. Dit was sy mening en oortuiging dat die proses te tydrowend en duur was, en dus'n struikelblok vir die primêre doel om kandidate tot heiligheid te verhef, wie se lewens van heiligheid en toewyding aan God die getroues hopelik geneig sou wees om na te volg.
Op 25 Januarie 1983 is die stelsel amptelik verander. Op daardie dag Het Pous Johannes Paulus 11, uitgereik'n Apostoliese Grondwet,"Divinus perfectioniis Magister, "die mandating van die mees deurgang hervorming van die" saint-uping " proses sedert die dekrete van Pous Urban VIII. die aangekondig doelwitte van die hervorming was om die kanoniseringsproses eenvoudiger, vinniger en goedkoper, meer kollegiale, en uiteindelik meer produktief te maak. Hy het dit op twee hoof maniere gedoen. Eerstens het dit die volle verantwoordelikheid gestel om alle bewyse te versamel ter ondersteuning van'n saak in die hande van die plaaslike biskop. in plaas van twee kanonieke prosesse, Die Gewone en die Apostolik, sal daar net een wees wat deur die plaaslike biskop gerig is. Tweede - en veel meer drasties-dit afgeskaf die hele reeks van logiese argumentasie tussen die verdediging prokureurs en die Promotor van die Geloof (Duiwel se Advokaat. Nie net is Die advokate ontneem van hul magte nie, maar ook die Bevordering van Die Geloof en sy personeel van prokureurs. Na ses eeue is die funksie van Die Duiwel se Advokaat uitgeskakel.
In plaas daarvan is aan die promotor van die geloof'n nuwe titel van "Prelate Theologian" gegee, en het die grootliks administratiewe taak toegeken om die teologiese consultors vir elke saak te kies en voorsit by hulle vergaderinge. Die verantwoordelikheid om die waarheid oor'n kandidaat se lewe en dood te demonstreer, het nou aan'n nuwe groep amptenare behoort: "die kollege van realtors," wat toesig sou hou oor die histories-kritiese weergawe van die kandidaat se lewe, deugde en , in toepaslike oorsake, martelaarskap. Dit is duidelik dat getuies steeds geroep sou word om namens Die Dienaar van god te getuig, maar die hoofbronne van inligting sal histories wees, en die medium waardeur elke saak hierna beoordeel sou word, sal goed gedokumenteerde kritiese biografie wees. Die kern van die hervorming was dus'n opvallende paradigmaskuif: die kerk sou nie meer na die hofsaal kyk as sy model om by die waarheid van'n heilige se lewe te kom nie, maar sou eerder die akademiese model gebruik om'n doktorale proefskrif te ondersoek en te skryf. Hierna sal oorsake aanvaar of verwerp word volgens kanonne van kritiese historiografie, nie deur die argumente van strydende advokate nie. In effek het die relator beide Die Duiwel se Advokaat en die verdediging prokureur vervang. Hy alleen was verantwoordelik vir die daarstelling van heldhaftige deugde of martelaarskap, en dit was aan die teologiese en historiese konsultante om sy werk'n slaagpunt te gee.
Dit, in wese, wat beteken dat die hervorming is "meer kollegiaal", sowel as eenvoudiger, vinniger en goedkoper.
Die hervorming verminder ook die aantal wonderwerke wat nodig is vir zaligverklaring en kanonisering i van die vorige twee elk tot een elk: 'n druppel vyftig persent.
Die hervorming het egter komplekse probleme veroorsaak. Soos hulle sê:"die duiwel is in die detail."Dit is een ding om die stelsel te hervorm, 'n ander om dit te laat werk. In afwagting van die verandering is alle nuwe oorsake vir'n jaar in die wiele gery en baie wat onder die ou stelsel ontwikkel is, is teruggestuur vir vollediger historiese dokumentasie.
Tans is Die oorsake van Moeder Teresa van Kalkutta, Pous Johannes Paulus II, Pous Johannes XXIII is voorbeelde van die positiewe gevolge versterk deur die hervorming.
Baie van die bogenoemde dokumentasie is afkomstig van Die Maak Van Heiliges, Kenneth L. Woodward, Simon & Schuster kopiereg 1990.
Wat is'n Heilige?
Lees Verder:
Deel 1: Wat is'n Heilige? Verstaan God Se Liefde
Deel 2: Wat is'n Heilige? - Purgatory
Deel 3: Wat'n Heilige Is – Die Gewone Fase
Vraag: "Wat is'n Heilige?”
Die Jerusalem Bible - Reader Se Uitgawe, met verkorte inleidings en notas, Doubleday, Afdeling Van Random House Inc. Maart 2000, Algemene Redakteur – Alexander Jones, Nihil Obstat – Lionel Swain S. T. L., L. L. S., Imprimatur – John Kardinaal Heenan, Westminster 4 Julie 1966.
Ensiklopedie Van Katolisisme Richard McBrien, Uitgewer Van Harper San Francisco.
Maak Saints, Kenneth L. Woodward, Simon & Schuster, 1990.
Dogmatiese Grondwet van Die Kerkh
Translated by Yandex.Translate and Global Translator
